当时艾儒略在福建传教影响很大，黄贞本人直接和艾儒略有过辩论。崇祯八年(1635年)黄贞写下《不忍不言》，对儒佛各界批评天主教不力提出不满。

佘山修院开学后，山东、江西、福建三省教区纷纷主动前来联系，要求参与联办。1983年春，六省一市代表会议在徐汇大堂举行。会议设立了修院董事会，并推举张家树主教为首任董事长。

据他自己讲，大概在他四代以上，他的先祖从福建一带，渡海来到菲律宾谋生。既然他具有中国血统，他对中国及中国人当然有不一样的情感。

从20世纪80年代至本世纪初的十年，山西省青年男性教徒入修院愿做司铎的人较多，所以山西教会不仅总体上不存在神职人员短缺问题，而且全国不少省市，比如河北、北京、天津、福建、浙江、上海、湖北、江西，都有山西籍的司铎加入当地教区并服务

《怨魂志》说此类事情报刊常有刊载，并举例为证：民国36年11月《申报》登载一篇福州通讯：说福建仙游县人郑清静，经商于台湾，9月30日致电在仙游故乡的太太说，准备10月1日乘飞机回福州，三天后回家，但是他的太太久等不见夫君回来

当时，我不仅在陕西小有名气，就连广西、云南、福建、广东、吉林、山东、内蒙、新疆等省市也有慕名来访者。然而让我不曾料到的是，1990年正当我的事业稍有起色，准备大干一番时，不幸又再一次向我袭来。

乾隆时期，被雍正驱逐出澳门的多明我会士白多禄·桑（PetrusSanz）潜入福建福安传教，于1747年被福建巡抚周学健斩首，次年周又处死其他四位多明我会神父。

章开沅教授在《教会大学与神学教育》一书的前言中中肯地指出中国社会和学术界过去对基督教在华教育事业的评价常失于偏颇，有时甚至缺乏起码的了解[徐以骅，《教会大学与神学教育》基督教教育与中国社会丛书，第四辑，福建教育出版社

这份地图是突出山脉水系的地形图，轮廓接近当今中国地图的内地部分，其基本特征如下：第一，中国的行政区包括辽东或关东、北直隶、山东、江南、浙江、福建（包括台湾）、山西、河南、湖广、江西、广东（包括海南）、陕西

福建宁德赖玲珠：我是第一次来参加信德之友交流会，我把这一次当做是天主通过信德送给我的一个珍贵的礼物，也当做他对我的一次呼召。我想用圣经里的三句话，作为对参加这次活动的体会。