巴尼亚斯是个非犹太人区域，充斥着外邦人多神的宗教：有叙利亚对巴耳的崇拜，有希腊众神的崇拜，对罗马皇帝凯撒的崇拜以及民间的迷信等等，这地方至今仍有安放各式神像的山洞和石窟。

德肋撒修女开始像亚巴郎那样走出她感到幸福的团体，在某些方式上不“放弃”第一个圣召，而是给予她的圣召一个新的风格。看，她曾说的“第一个圣召中的第二个圣召”。

比如韦伯的《新教伦理与资本主义精神》、亚当·斯密的《道德情操论》、阿马蒂亚·森的《经济学与伦理学》以及当代学者罗伯特·巴罗等人的著作，这一派可以统统归结为“伦理经济学派”。　　

（宗8：4）3)、“保禄和巴尔纳伯留在安提约基雅施教，同别的许多人宣讲主的道。”（宗15：35）4)、宗徒们为了能专心投入祈祷与宣讲，甚至选立了管理杂务的执事。

教宗在讲道中说明耶稣如何借着显现给宗徒们，来帮助他们了解圣经的话，以及如何从巴斯卦奥迹的角度重新看得救的事迹。强调每个信友团体在举行圣体圣事时，都重新体验这个奥迹。

关于教宗这次访问活动，梵蒂冈新闻室主任，梵蒂冈电台台长隆巴尔迪神父接受本台特约记者皮耶马利尼的访问，谈了他的几点感想：答：教宗传达的讯息非常符合他宣布过的讯息，是个有很多不同方面的和平讯息：国与国之间的和平

1806年受教于查尔斯巴莱——一位约55岁的教区神父。1809年10月6日加入里昂兵营。1815年8月13日于格勒诺勃祝圣为神父。1818年任亚尔斯本堂神父。1859年8月4日去世，终年73岁。

（摘自杨钟禄牧师网站未完待续）　　（注：这是一位基督教牧师的文章，而天主教圣经总目为73卷，其中旧约为46卷，比基督教派的圣经多了七卷：巴路克、多俾亚传、友弟德传、玛加伯上下、智慧篇和德训篇。）

这些城市也不是临摹史纳尔沙漠的巴贝尔塔，来让人们“建设一城一塔，塔顶摩天，好使他们的名得到光荣”的地方（创11：4）。

然后，在救恩史上，我们看到了亚巴郎的榜样：天主召叫他离开他所熟悉的世界，与主一道踏上了一条探险的征程（参阅创12：1-4）。