尤其是青少年队伍的增多是本届的一大亮点，中国的锣鼓艺术后继有人，有希望、有活力。其次是大家对锣鼓的重视程度提高了，一是体现在服装上，每个团队的服装都特别讲究。

好多人都甘愿花费时间和金钱而美容、健身，却不肯花时间考虑人生的真正价值和意义，总是在转瞬即逝的虚荣上狠下工夫，只重视表面的装潢，而为了获取他人的赞扬：你真漂亮你的能力超强你真是我学习的榜样这种精神按摩式的赞词绝不会增加你的寿命和道义的质量

（参阅：玛十四22~33）增饼奇迹曾经使群众大为惊异；在此之后，耶稣要祂的门徒们上船而先祂抵达对岸；在此同时，祂遣散了群众。门徒们横渡水面的景象，唤起我们自己的生命历程。

列下4:42-44；弗4:1-6；若6:1-15若望福音的增饼奇迹，指向主耶稣基督就是我们的“生命之粮”，祂赐给我们天国的生命，更将自己作为“生命之粮”赐给了我们。

[page]第三，在教父时代，已流传和接纳此教义，其中著名的有：戴尔都良、亚历山大的克雷孟、奥斯定和金口若望；公元593年，教皇额我略一世宣布炼狱之存在，在1095年時，教宗乌耳班二世曾为鼓励十字军的士兵演说应许参加圣战的人可以减少在炼狱中受苦的时间

近年来，部分学者对区域教会史作了一定探讨，如陈支平、李少明的《基督教与福建民间社会》，陶飞亚、刘天路的《基督教与近代山东社会》、林金水的《台湾基督教史》，刘鼎寅、韩学军的《云南天主教史》，等等，这些著作对当地基督教的传播过程及特点均有分析

参考资料：陈继春《唐代景教绘画遗存的再研究》

如成都教区已故的李熙亭主教、刘显儒主教；乐山已故邓极洲主教，现任罗笃熹主教；南充教区已故的俞郁文主教、黄渥泽主教；宜宾现任陈适中主教；西昌已故的谢朝纲主教……四川有众多老神父亦从此毕业。

神父（陈广群）是个做事稳妥、心中有数的人，早已通知了教友们15日晚上到这儿来参加弥撒。当教友们陆陆续续来到的时候，我们刚刚收工！歇息片刻，弥撒开始了！

陈建光牧师通过非常详实的材料，给了我们很大的启发：有很多看上去是经济的问题，却无法用经济的手段予以解决的；要从根本上解决文化问题，更是只能借助文化的方式。