行走在鲁汶百年历史之上，人在横向的时间轴线与纵向的空间维度交汇之处，向后回看，会发现一段叙事的发生并非必然，而是一种选择和发展。

最后，田神父特别为杨家洼的村民们进行了祝福，大家在一片欢欢声笑语中挥手告别……景县总堂福传小分队活动模式简介下乡福传的模式也在活动中不断地改进，其模式大致如下：　　——“福传秧歌队”以锣鼓开道，行进在村庄街道中表演秧歌

此次朝圣我们住在临潼天主堂四天，那里的神父、修女、教友的所言所行更令我感动。记得那天我们从开封出发，一路高速到达临潼，就见余神父带着教友在出口处迎接。

此次朝圣我们住在临潼天主堂4天，那里的神父、修女、教友的所言所行更令我感动。记得那天我们从开封出发，一路高速到达临潼，就见余神父带着教友在高速公路出口处迎接。

武安堂区已拉开了福音传播的序幕，我们每位信友应当回应主的召唤，见贤思齐，以言宣道以行证道，去完成教友福传的使命。

就在半个多世纪以前，我们还有过晏阳初，有过陶行知这样一心侍奉穷人的素手圣人。我始终认为，十三亿人的国度，什么样的人没有？我们中国真的并不缺圣人，但事实上我们现在确实是没有圣人。

在困惑中他自问：一个只做弥撒、行圣事的神父是称职的吗？他脑海中立刻浮出答案，“我若不福传我就有祸了。”（格前9：16）他转向天主，祈求天主的相帮。

在相爱的人眼里，一辈子就是永恒的承诺，就是海枯石烂，地老天荒，然而一辈子又很短，已经七年了，人的一生又能有几个七年可以让我们像在路边玩耍的孩子一样漠视时间的存在，在渐行渐远的流年里，我们握不紧自己的拳头

随后和一位昆明的朋友(熊世文先生)展开来深入梳理文献时，竟然在下卷第二十七至二十八页里找到更详尽的文字：“问曰：人于临终之倾，痛悔之情既切、告解之愿亦恳，但无神父以行告解之规，亦得彼罪之赦否，曰：……虽无神父

3，早晚：在古诗词中有某时、短时、何时之意，如李白《长干行》其一，“早晚下三巴，预将书报家”句。这里根据上下文应解作：从早到晚，有“朝朝暮暮”之意。4，盈盈：形容女子、仪态美好。