如果福传员是位热心有德的人，行端表正，事主虔诚，自然会产生征服人心的奇特力量。为福传获得人心是第一步：先取得人心，使人们对你有好感，这样，人们才会喜欢来听你的道理，接受你的指教。　　

主教指出天主的平安来自两方面：首先，天主的平安表现在最小的事上，并表现在谦卑、弱小者身上，故耶稣要我们如小孩小的纯朴，才能进入天国；又如圣母的赞主曲：「……因为他垂顾了他婢女的卑微

正如先贤徐光启在《辩学章疏》中说：臣尝论古来帝皇之赏罚，圣贤之是非，皆范人于善，禁人于恶，至详极务。然赏罚是非，能及人之外行，不能及人之中情。是以防范愈严，欺诈愈甚。

教宗再次强调岁末举行这个晚祷礼仪的深刻意义﹐呼吁信友们在每件事情上感谢天主﹐要有能力活在共融中﹐为了能够以善制恶。　　

教宗然后指出主耶稣给我们的几条辨别恶的存在以及在诱惑中走基督徒道路的标准。其中一个标准是不能以半心半意的态度跟随耶稣打败邪恶的胜利。主说：不随同我的，就是反对我。

善意就是好心，好心带来好心情，心情的好与坏带来了眼前事物、景致的好与坏，正与邪，善与恶。传说苏东坡随佛印法师论禅，问法师：“我禅坐相如何？”法师曰：“禅坐如佛。”法师复问东坡：“我如何？”

“古来执政大官，廉仁博雅，鲜公之比”的徐光启在《辩法章疏》中说：“臣尝论古来帝皇之赏罚，圣贤之是非，皆范人于善，禁人于恶，至详极备。然赏罚是非，能及人之外行，不能及人之中情。

这样一来，我们的心灵就上了一把锁，将自己禁锢在里面，做了恶的俘虏。第二个阻碍是不好意思敞开心中的秘密之门。教宗对此表示：感到羞愧其实是一个好徵兆，这表明我们愿意与恶一刀两断。

当天弥撒的福音记载，耶稣以恶园户的比喻向经师和法利塞人解释了这个道理（谷十二1-12）。一个人把自己的葡萄园培植并整理好後，交给承租的佃户管理。

教宗强调，拉匝禄在死後才得到一种真实的公平，善弥补了他一生遭受的恶。对所有基督徒而言，这个比喻所传达的讯息很明确：富翁的真正问题，他的恶的根源在於不聆听天主圣言，这导致他不再爱上主和漠视近人。