在我们那里,上至90岁的老人,下至两三岁的儿童都能唱得朗朗上口。后来,在神长教友的要求下,我又创作了主日答唱咏中诗节领唱部分的曲子。
先生百龄故去,深切缅怀的同时,也勾起了我们对这位德高望重的老人的回忆。
高赞老人见状惊骇不已,不知究竟,当问及旁人才得知实情。于是同去县衙告状,钱青诉冤说:“表兄是我的衣食父母,我对他惟命是从。虽三个晚上与新娘同床,但不敢脱衣,绝无非分之想。”
他赞赏妇女和老人的贡献;支持边缘化群体、穷人、无声者、移民和战争受害者。他向非基督信仰宗教伸出援手,促进宗教间对话和相互尊重。
他信天主教后,找到了一份工作,挣到足够的钱养活自己,也养活家里的老人。但他没有再回乡下。他住在城里,参与了各种各样的社会和政治活动,其中最重要的就是维新变法运动。改良运动得到了光绪皇帝的支持。
这位年至九旬的老人的高大的爱国形象,长留山西回族乃至各族人民心中。 王文才(?一l942)河北定县人。"七•七"事变后,积极投身抗日民族解放斗争。
宗教祈祷是陆不能忘情于故国的一种自然的精神寄托,这其中饱含了一个善良老人最最真诚的祝福与期盼。另外,陆的宗教生活更具有比较的意义,“祥已发愿,恪守神贫,所衣者黑色衣服,所食者足充饥止渴耳。
但现在,你却抛下爸爸,不顾一切地先走了,留下了一个老人孤零零地生活在人世间,在哀思与痛苦中挣扎着前行,何其辛酸!妈妈,你为什么不留下来,多陪爸爸几年?
如今洋教和佛教在中国农村非常普遍,七八十岁的老人信仰基督,不识字的人也会唱诗、诵经,这其实只有一个原因,是中国社会贫富差距拉大的结果,人们信教其实不是信教,而是信钱,信当下的好报,这就是在非常短的时间中国能出现三四亿信徒的原因
同大多数农村教会的情况一样,由于年轻教友外出务工,南寨村参与弥撒的教友大多是留守家中的老人,妇女和孩子。他们每日参与弥撒,诵念经文,这已经成为他们生活不可分割的一部分。