他在《湖南农民运动考察报告》里说，菩萨在农民心里，要等农民自己去搬走，我们不能越俎代庖。但是“文革”的时候就乱了。“文革”结束后，开始修复教堂庙宇，重新请出来一些宗教领袖。

在我妻子下乡当知青的贵州贫困县威宁，苗族农民都说‘要吃玉米坐月子，要吃白米下辈子’!一年之中许多时间是靠土豆为生。

缘修文县岩脚乡李姓农民夫妻视儿子如拱璧，每天出外工作，也抱着同往，以防发生意外。李某过生日，赴城买母鸡一只，返家后，令妻煨鸡。上锅不久，李某因田里工作未完，即偕妻同往田间工作，估计返家时，鸡必煨熟。

在乡土社会中，农民的命根子是土地，而在这些以土地为生的农民的日常生活中占主导地位的则是家族势力和传统礼俗。

那些忠厚的农民很有信德，都依照鲍斯高神父的话去实行了。

当看到客厅正中的耶稣全能像，我觉得有股暖流从心中流过，而当看到桌上已去的“男主人”的黑镜框，我的心猛然一颤，是的，我和这位男主人非常要好，从小在一起长大，一块儿由小学到高中毕业，他当了农民，我高中毕业后继续在外上学并工作

如果喜悦和幸福是生活的终极真理，是天主之爱的结果，而其他种种，都是生命的附庸，那么，一个放羊的孩子，一个田野上的农民，也许比一个终日思想着生命的哲学家，离这个真理——离这枚果子，更近。

教宗也提到许多农民及其家庭，他们热切渴望在自己家中度福音生活，把自己的房屋用作举行感恩祭的场所。　　

改革开放后，大批农民来此打工或经商，这群人中也有教友。目前，石景山地区的教友就是这两部分人组成，约有300多人。　　

以后教会还多次在附近买地给贫苦农民耕种，形成了二十四村周围缸房营子、苗六泉子、五犋牛窑子、大喇嘛窑子、苟商窑子、仁三窑子、石窑子、程奎海子等十几个教友村。