显然，依纳爵这里指的是那些希望彼此了解的人之间的对话，因为即使在某些问题上存在不同看法，但围绕着这些问题，他们用爱来质疑和纠正自己。

无可奈何的海关让这名男人在地图上指一下自己国家在哪里，他用手指了安道尔公国（位于欧洲）的位置，然而当海关质疑他时，男子十分愤怒地质问道，为什么地图上没有他的国家！他坚持陶乐德国已存在千年之久。

（13）教宗毫不隐讳地说：信仰面对一系列比过去更为严重的质疑，这些质疑来自思维模式的转变。（12）显然，这是从上世纪六十年代以来，他已经敏锐地感知到的一点。

刚开始传教的时候，如果他想到一个新的地方去宣讲，没有跟当地的本堂神父打招呼，就会受到质疑。刚开始他不知道还应该这样做，后来他每到一个地方，就先通知那里的神父。

在此之前，大家尚不敢对中国经典的上帝与基督徒们的造物主（Deus）之间等同起来是否适当的问题提出质疑。

如果信徒有质疑，老师就会说魔鬼撒旦进了你的脑子，神会让你接受惩罚。总之，整个过程要不停地感谢神。　　多年后，这个过来人在一次警讯栏目中看到传销组织的运作，她说，跟传销一样。

早期的研究曾经出现过教内的学者，对中国学术界基督宗教研究一种质疑，或是批评。但是这个批评是比较温和的。在世纪之交，出现了对基督教研究比较严厉的批评，而且这种批评语气是比较重的。

[1]来华耶稣会士的这些观点受到了不少中国传统文人的质疑，利玛窦在南京时就同理学家李求新做过讨论，到北京后又同太学生韩恢论战。儒学阵营同利玛窦讨论最有名的文章是钱塘儒士虞淳熙所写的《破利夷偕天罔世》。

这是很有刺激性的话语，他质疑我们有时表现的冷漠或怠惰的生活方式，我们确实常常生活在这一挑战中：‘如果你们的信德像芥菜籽那样大……’（路17：6）。

有人认为，这和华人教会的复原主义与还原主义的神学模型有关，在多数情况下，圣经的权威只会变成释经讲道者的权威，特别是造就某些宣称由圣灵直接带引进入圣经真理，又禁止信徒以理性质疑灵性的‘神人&rsquo