在以民的历史中，天主的公义贯穿始终，从原祖背命到以色列人进入福扡之后，天主时时刻刻都在看着这位“长子”的一举一动，就像牧人牧放羊群，又像严父教导子女，只要背命犯罪，就会受到严厉的惩罚，人对天主的崇拜多半是出于惧怕天主的惩罚

教宗强调，主教与民同在，为的“不是提供既定的解方，而是给予一种团体经验，努力在简朴和分享中活出福音的训导”。最后一个特质是：主教的牧灵之爱。在信望爱三超德中，最大的就是爱德。

而且大家熟读圣经的时候，会发现耶稣复活的奥迹在新约，以及宗徒的书信和宣讲中，占了很重要的位置！由此可见复活的信息与我们的信仰生活关系是多么的密切！

在复活后显现给门徒，特别是对多默宗徒，耶稣带出另一点：去指出祂不只是一个鬼魂：「透过触摸和一起用膳……祂请他们辨认祂不是鬼神，尤其请他们查验祂给他们呈现的复活后的身体，就是那曾受折磨和被钉的同一身体，因为仍带着苦难的痕迹

读经：宗五12-16、默一9-13，17-19、福音：若廿19-31天主教友在「宗教交谈」气氛下，会从正面去看待其它的宗教：其它宗教也有很多真善美的成分，基督的救恩也惠及没有正式领洗入教的人，只要这些人没有领洗的原因不是他们的过错

（谷2：14-15）“同他常在一起”使宗徒们得知天主的救恩计划，预尝天国幸福，藉此准备宗徒的心灵以从事将临于他们的重要使命。

这篇道理取材自玛窦、路加和若望三部福音中，有关耶稣基督特别向伯多禄宗徒所说的话。玛窦福音第十六章十三到十九节记载西满伯多禄代表全体宗徒宣认耶稣为默西亚，永生天主之子。

过去，我在福传中也有这样的想法，后来我反复思考觉得错了，新约圣经中，洗者若翰，耶稣、伯多禄宗徒……他们传教时都是先传悔改之道。

有份翻译的讲者蔡惠民神父说，天主教与信义宗的声明先是讲述共同之处，即基于救恩经验等共识上，然后再陈述不同传统，当中具备共同基础，只是以不同语言去表达，互不冲突。

宗座国际圣体大会筹委会为了准备本届大会，将于9月25日至27日在梵蒂冈召开全体会议，各国代表和菲律宾当地筹委会也将出席。