教宗方济各在他«致中国天主教信友及普世教会文告»中还谈到，中国天主教信友必须能够提供先知性和建设性的贡献，它是从天主对人类生活的计划中取出的：这可能也要求他们困难地说出批评的话语

反之，在当下的窘迫与困厄中奋起，并摸索出走出困境的小径也是一种选择。第一种选择无需多言，静待病入膏肓而已。第二种选择需具备的核心要素是，一个称职的院长和一个有凝聚力并竭尽全力的管理团队。

在这封信中我切愿，也通过追忆我自己的修道院生涯，着重描摹出几点为陶成旅程甚为重要的几个思想。1。天主圣言谁若愿成为一名神父，就必须象圣保禄宗徒说的，他首先应是一位天主的人。

“唉，当年行刺你的人，就是出自我的手下啊！”韦固直言说道，接着又将当年遇见老翁前前后后的经历也都一一道出。经这番波折，夫妻二人笃信缘分乃天注定，凡人终不可违，于是更加珍惜这场来之不易的姻缘。

「吻别父母」：表明他愿意尊重父母，并作出自由与成熟的决定（参路加9:61）。灵修意义：天主召叫我们时，需毫不迟疑地回应，即使意味着放弃原来的安稳与关系。

“这杯是用我的血所立的新约”：“新约”对比于旧约（梅瑟法律中的血祭），在旧约中，盟约通常需要牺牲祭品的血来立约（如出谷纪24:8）。耶稣在此揭示了祂就是“天主羔羊”，以自己的血建立新的永恒盟约。

正如她自己所说，[…道成肉身并不能从石头缝里蹦出来，也不能从天上掉下来，只能出生在一个正常人的家庭，所以她有父母，有姐妹]。[是一个很普通的…小小的人]。

一开始，在以十字架提醒司铎；最后，他不能仅仅满足于说出成圣体圣血的圣言及举扬圣体的动作，他必定还要增加一滴从他心中流出的血----即他自己。他的命运是紧紧地与天主捆绑在一起的。

比如在1979年，三联出的一本杨真的《基督教史纲》，这个著作是我的老师写的，用的笔名。当时给他的评价并不是很高，第一认为他的观点比较左，第二认为他的资料比较旧。

’因出其书示予，乃略辨一二。[21]云柄袜宏的《天说》所运用的论辩方式，是先将佛教自家的天说概述之，转而指责天主教虽崇事天主而实际是不知何谓天。再是浓笔重墨地辨析了杀生的问题。