他在讲道中以本主日福音记述复活的耶稣与门徒们在加利肋亚湖边的相遇为省思主题（若廿一1-19）。教宗说，这相遇的喜乐提醒我们3个美好的现实：天主的召叫、天主的惊喜、天主的爱。

伯多禄和同伴在加利利湖捕鱼，辛苦一夜却一无所获，但听从主耶稣的指点后，却网到一大网的鱼。这使我们想起路加福音里，主耶稣初次召叫伯多禄为门徒时的相同景象（参路五4-11）。

后来又被伯多禄立为凯撒勒雅城的主教，最后在豪郎地方为主致命。按法国桂息城当时的传说，在宗徒们离开巴勒斯坦后，匝凯也随着离开，他把自己的姓名改为所亚玛托尔，并在该城传道劝善。

会场一角信德网2012年5月29日—6月1日，由信德文化研究所主办的“梵二文献研习会”在石家庄中豪酒店举办。

这些作品在对痛苦情绪的感受上，与《约伯传》具有共通性，只是中国文人常借物喻人借景抒情，对自己的苦痛表达上隐约含蓄，约伯则表现为直抒胸臆，表达方式上畅快淋漓，豪不做作。二、美好光阴，为何匆匆离去？

因着明達之恩，我看到事物只不過是引導我們到天主的方法，讓我利用它來帶領我到天主。如果事物使我迷失了方向，我將捨棄它。因此我將超然地對待貧與富、貴與賤、健康與疾病、長壽或短命。

1665年，在北京的耶稣会士南怀仁和利类思神父整理出版了《圣教日课》的一种修订本，该本被称为定本。

无一例外都是对基督信仰中核心元素的嘲讽：以头戴灵光圈的女同嘲讽至洁的圣母、以变性人的宴席嘲讽默西亚的圣体圣事、以默示录骑灰马所代表的死神嘲讽骑白马的万王之王、以同性三角恋的挑逗情节嘲讽男女结合的婚配圣事、以法国大革命中被推上断头台的玛利王后嘲讽君主制所代表基督王国的文明

于是由每周一次梵二中文弥撒，到每周两次，又到每周三次，再到只保留一台唱诵拉丁的脱利腾弥撒，到每日举行梵二中文弥撒。在1990年的圣周，佘山修院首次举行了梵二中文圣周礼仪，而修院圣堂也趁机全然梵二化了。

圣座社会传播委员会主席切利总主教，以及80多个国家300余名天主教传播者参加了会议。