在这角度下，克己、守斋、补赎决不是外在的行为，也不是因应教会的要求而为做而做，而是一份操练，助我们抵抗诱惑，相应之下有一份内心的转化，是基本生活态度的转变，更是充满希望和喜悦的行动，因为整个人正朝向天主

问题是我们外在的庆祝：我们认真、隆重、热烈到什么程度？或者我们竟是：没有时间，没有心情，没有准备，没有……，任庆节过去，或者我们自己迷迷糊糊如此这般地过去！

当然这不是要让我们与世隔绝，不食人间烟火，不吃不喝，无所事事，但却应当始终将这些外在的程序视作协助我们光荣天主得永生的工具和方法，绝不能本末倒置，应将方法当做目的，如此才能不偏不倚，恰如其分地处理好圣与俗的关系

他续说：当时可能有强风或其他外在因素影响航机安全着陆。神父表示，他祈祷的时候，手执一小撮已故教宗若望保禄的头发，以及二十世纪意大利圣人吉安娜·摩拉（GiannaMolla）的圣髑。

以圣灰礼仪开启的封斋期邀请人悔改皈依，守斋克苦不仅仅是外表的规矩或外在的礼节行为，更是感到需要改变生活的有力标记；守斋克苦要求人放弃合理的物质享受，使内心获得更多的自由，以便更容易聆听天主的圣训，也更能够慷慨地帮助有需要的人

另外在西方世界，教宗有时也会被敬称为圣父（英语对应词：HolyFather），其意为神圣的父亲，与天主三位一体所指的圣父不同。

教宗方济各解释这两个词说，一个指的是他的内在本质，另外一个指的是他的外在特性。他是全世界的牧者和父亲。　　

如果我们紧密地融入这一‘根源’，进入这爱的火炉，我们将真正变得一心一意，因为天主的爱焚毁了我们的自私、我们的偏见、我们内在和外在的分裂。天主的爱也焚毁了我们的罪过。　　

教宗说：这个外在的动作，有点好笑，但体现了他那种想高过人群能与耶稣接触的内在行为。匝凯本身不知道他的举止的深刻意义，甚至不敢妄想能越过分开他跟主耶稣之间的距离。

第一章圣乐的由来及发展史在宗徒时代皈依基督的，大体还是犹太人居多，因为外在的敬礼形式也仍沿用犹太会堂的习惯，即读经、讲经、唱诗、祈祷等主要活动，初期圣餐礼的举行也不例外。