在与日本僧人接触中，了解到日本佛教各宗派都是从中国传入的，因而认为中国文化势必发达，若能以基督教思想影响中国，必能进而影响日本，乃决定到中国传教。

直到明朝的利玛窦，天主教会才开始在中国文化中扎根。时隔不久，又出现了礼仪之争，给刚刚展开的中国福传运动重重的一棒。中国教会福传的再复兴应该说是1840年之后的事情了。

不可否认，教宗方济各像利玛窦那样，热爱中国及中国文化，向往中国，与中国有缘。他又超越利玛窦，处处设身处地地为中国人民着想，始终欣赏和尊重中国人民。

不可否认，教宗方济各像利玛窦那样，热爱中国及中国文化，向往中国，与中国有缘。他又超越利玛窦，处处设身处地地为中国人民着想，始终欣赏和尊重中国人民。

这使人感到：汉语基督教的“道德化”往往令它的传播者愈发长于宣教而短于思辨；同时它也表明：基督教的“道德化”在中国文化的语境中仍然找不到出路。

第三十二条宗教院校的公共课程要严格按照中央统战部公共课程体系开展教学工作，确保思想政治课课时超过总学时的10%，“中国文化与社会”系列教育课时超过总学时的20%。

五、结语利玛窦为使天主教真正融入中国文化，将Deus/God翻译为上帝、天与天主，但此举，并未得到其继任人龙华民的理解和认同。

五、结语　　利玛窦为使天主教真正融入中国文化，将Deus/God翻译为上帝、天与天主，但此举，并未得到其继任人龙华民的理解和认同。

中华民族是多元的统一体，中国文化也是多元的统一体。多元的统一，正是中国古代哲学所谓和的体现。所谓和，不是不承认矛盾对立，而是认为应该解决矛盾而达到更高的统一。

中国需要有植根于中国文化的基督教神学；有为中国信徒认可的全国性教会领袖；有适应中国社会的教会事工；有符合中国人需求的慈善服务事业；有中国人容易接受的文字、音像读物。