一、正视愤怒，接纳愤怒中国文化中是压制人直接表达愤怒的，《论语》中说“人不知而不愠，不亦君子乎”、“不迁怒，不贰过。”老子说“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与。”

严格来讲，中国教会还是“传教区”，基督徒的人数，我们对社会的服务，对中国文化的贡献还是微乎其微的。经历了文革的艰难时期，教会停滞不前，缩减很多。感谢天主！

黄人酷爱文学和中国文化，《人民海军报》曾发表他的一篇论文《刀钝怪肉老》。

如果一味的以中国文化来诠释基督宗教的信仰就很容易陷入以人文本而非承认天主是万王之王，万主之主，是一切生命的根由、保存者和终结者的误区。

这个团体称为“亚洲中心”，视华语和中国文化为一个共同基础。有此活动中心后，牧民工作正式展开。

中国文化的革新，就应该从体现人性开始，如此之下，中国不论有无自己的宗教，相信都会有一个光明的未来。

在与日本僧人接触中，了解到日本佛教各宗派都是从中国传入的，因而认为中国文化势必发达，若能以基督教思想影响中国，必能进而影响日本，乃决定到中国传教。

直到明朝的利玛窦，天主教会才开始在中国文化中扎根。时隔不久，又出现了礼仪之争，给刚刚展开的中国福传运动重重的一棒。中国教会福传的再复兴应该说是1840年之后的事情了。

不可否认，教宗方济各像利玛窦那样，热爱中国及中国文化，向往中国，与中国有缘。他又超越利玛窦，处处设身处地地为中国人民着想，始终欣赏和尊重中国人民。

不可否认，教宗方济各像利玛窦那样，热爱中国及中国文化，向往中国，与中国有缘。他又超越利玛窦，处处设身处地地为中国人民着想，始终欣赏和尊重中国人民。