耶稣带戴茨冠时，她俯下头来，好像让人把茨冠带上去似的……美国著名神学家弗兰克·梯利对这种“出神”现象解释说：在有形世界中沉思上帝，然后在自己的内在生活中沉思上帝，“由此上升直接看到上帝自身。

圣水用管道和水龙头引出来，人们排着长队从一排排的水龙头下用各样的塑料桶接着圣水，准备带往世界各地，用它驱魔治病。

起来同我一起醒寤祈祷吧，难道你们也如同我的门徒一样，眼睛因着他们看到的，在大博尔山显圣容、显奇迹、驱魔的荣耀之主，现在因看到满负忧闷、恐惧无能而眼睛很是沉重吗？

不是寻求得到这个世界的认可，不是寻求与每个人搞好关系——有句话是说“与神和魔共处”，和每个人都能搞得来！不，这不是先知性。我们需要的是未来世界的喜悦。

（9：32—35；10：35—37）这一段和在加里肋亚的传道有一个重点的不同：在加里肋亚一段中，记述了耶稣强有力的治病、驱魔等工作，这一段却把重点在放在对门徒的教导，“背起自己的十字架，跟随耶稣”（8：

福音中的场景展现到葛法翁，门徒们愿意用他们的方法来阻止一个用耶稣的名驱魔的人，因为——他们确认——“他不跟随我们”（谷9:38），也就是“他不是我们一伙的”。

这位神圣的导师亲自召唤了宗徒，「为同　常在一起，并为派遣他们去宣讲，且具有驱魔的权柄」(谷三14-15)；这些宗徒又去召集其他门徒，成为这使命的忠实合作人。

祂选定了这十二人与祂在一起，并派遣他们出去宣讲、治病、驱魔（参阅谷3：13:-15）。上主就这样为祂崭新的团体奠定了基础，这十二人来自不同的社会阶层和行业，没有一个是什么重要人物。

在宣讲天国的行动中，耶稣自己也让门徒分享他宣讲天国来临的使命（参阅谷3：13-14；6：6-13），并让他们分享自己的大能：治病、复活死人、洁净癞病人、驱魔（玛10：8）。

此外他著有《七圣事礼典》，是关于圣事的施行，为亡者作安所的经文，以及各种驱魔，降福的仪式与经文，此书名为《罗马天主教举行圣事礼节手册》。1675年柏应礼神父出版了《永年瞻礼》，供教友常年使用。