在实践中，法伯尔区分三个“事实”：真实事物（事实），求实精神（即讲话时要讲“事实”的思想态度）和作人追求真理的精神。

对于人不可确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点，引起了许多人的共鸣。最著名的莫过于诗人李商隐，他在《锦瑟》中吟咏道：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”

圣奥斯定对上帝造人体与造灵魂的秩序，也认为有先有后的区分。他说：“或许灵魂早已被创造出来，只是似乎还在上帝的口中，也就是说，还在祂的真理和智慧里面。”

所以事实上，宗教的存在，并没有使人类停滞不前，也没有消灭人类的欲望，而是对欲望做了一些区分和相应的调整。可以这样理解。谢谢。　　提问2：何老师，您如何看待美国天主教反对同性恋问题？

我们应区分几个相关的概念：[5]世俗的(secular)，是一个一般的形容词，意指今世的或非宗教的。世俗主义(secularism)，是一个排斥任何宗教解释的世界观，认为所有宗教都对人有害。

一句话有其内在的结构，停顿可以将句子里的词组、短句加以区分。停连可以更好地表达一句话的内在讯息与中心思想。在重要的意思与非常重要字句讲出来以前，可以稍加停顿以增强表达效果。

涉及今天讨论的宗教教育，有些批评者认为，宗教跟教育要严格区分，宗教研究不应该进入研究领域，不应该进入大学，研究机构或是大学，不能谈宗教问题，不能谈神学问题。

对婚姻当事人来说，“买”与“领”有着严格的道德甚至法律区分，被买卖（拐骗）的女性多来自贫困地区，文化程度低，离开原生家庭之后难以联系家人；而领来的媳妇，属于明媒正娶，出嫁后与娘家保持来往。

因此，耶稣把人及其行为加以区分。　　当法利塞人把淫妇带到耶稣面前，他们所看到的祇是奸淫的行为，而看不到淫妇美好的一面，没有考虑导致她犯奸淫罪行的境况，祇根据行为判断她整个人。

耶稣这扇门永远不关闭，始终向我们敞开，不作区分，不排斥，也没有特权。