它们也清楚地表示，教会临在于每一个地方，但不等同于任何特殊的种族或文化，正如致戴奥振的书信(TheEpistletoDiognetus)所提出的,基督徒「生活的在他们的故乡,但如同旅客，他们像公民一样参加所有的事务

教宗本笃十六世2011年为四旬期所写的文告，灵感取自保禄宗徒致哥罗森人书信第二章第十二节的话：你们因圣洗与基督一同埋葬，也因圣洗与祂一同复活。圣洗圣事是整篇文告的主导思想。

内容有《教理》卷三、卷四，《宗徒大事录》《保禄书信》（十四封）、先辈传教士福传得与失、人际沟通、团队建设、福传与家庭、福传与社会责任、福传爱德实践活动。

为此与会学者认为，应该重新审视整理在华外国传教士的人道主义救助活动及其他们给罗马教廷、各修会的报告和档案，他们个体的书信，来补充和增加对于日本侵华战争这方面罪行更为全面、多元的历史证据。

我负责的堂区经常号召和组织教友学习《宗徒大事录》和《保禄书信》，把圣保禄宗徒作为福传的榜样，多数新领洗的男教友大都取保禄圣名。

保禄写给罗马人的书信也清楚地传达这个思想（罗一18-20）。圣言：「启示之光」（4-5）「圣言」不仅参与创造工程，更确保所有受造物持续地生活与存在。

请注意圣保禄宗徒向希腊格林多人书信中所写的这句话:“你们都知道在运动场上赛跑的人很多，却只能有一个人夺得锦标。

显然梦中那封“即来”的书信，正是天使的代笔之作哩！当天，也许是父子相见的喜悦，其父的病就好转了一些。唐伯虎雇船，服侍父亲回到了家乡，住了几天后，病又复发，终于驾鹤西归。

（利玛窦1599年书信）　　今年9月，上海徐汇区文化局筹备纪念翻译出版《几何原本》400周年活动，在一个偶然的机会，获知意大利驻上海总领事馆文化处长倪波路就是传教士熊三拔（SabatinodeUrsis1575

同时，陈垣也找来了《西行漫记》、《新民主主义论》等书看，他在当时的书信中表示，余今日思想剧变，颇觉从前枉用心力。1942年4月辅仁大学老校长陈垣在返校节运动会上的演讲。