坎塔拉梅萨枢机接着提到，“信徒与非信徒依照公民价值与共同道德、我们文化的基督信仰根源能够联合的想法，曾一时受到欢迎，在意大利也如此。

第四，与会神父、修士同歌咏团团长和指挥进行了交流并就下一步的圣乐发展作了深刻反思与探讨。最后，进行了弥撒咏唱。

那就是我们必须要报道的最美妙的事——我们同耶稣的相会。我们每个人与上主相会，我们感到难于讲清楚它。关于“上主如何触动我们”这个主题我们每个人都能讲很多。

梁舜尧先生致辞时表示摄影就是用光来书写，形造重现事物，是基于现实有的物件同事物的二次创作。除了天主教建筑，澳门还有许多中式庙宇和其他风格各异的历史建筑，以及8个广场前地。

这就是球形的全球化，一切同圆心的距离都是同等的。但真正的全球化是多面体的，即每个民族保留其自身的本质特征，意识形态上不会被殖民化。

朱修女和袁修女读到侯主教的信后的第一个反应是：这是一份来自天主圣神的邀请。两位修女惊喜天主通过这种方式给予她们的新召叫及服务机会。她们开始祈祷、分辨，并根据总会长的支持意见做出了慷慨回应。

就好奇地举锄挖掘，居然发现一块石板下有一小罈（同“坛”），里面白花花的盛满银两。韦契生没有急不可待地抱罈而去，而是想到财物“自天而降”的预言。

“在世界上还有一件虚幻的事：就是义人所遭遇的，反如恶人所应得的；而恶人所遭遇的，反如义人所应得的。”（训8：14）他识不破这个虚幻，从此不再相信善恶到头终有报的道理而重操旧业。

以色列的苗裔，同一切外方人的子孙分开之后，便站起来，坦白承认自己的罪过和祖先的罪恶。”

十六世纪的誓反教改革从道理方面来解释，认为至公性是指在信德的福音的延续中的正统，他们保持了这一点；所以认为自己是至公的。反改革的护教主张不仅要求道理方面的至公性，也要求地理位置和数量上的至公性。