所以需要一种春风化雨的本地化方式，而不是暴风骤雨式的。我个人认为，在推动教会本地化过程中的一个阻碍就是教会的礼仪问题，现在的弥撒礼仪大都是采取西方礼仪形式，例如：在上香时用的是乳香和香炉。

重新回到前哥伦布时代宗教；把他们和基督、和普世教会分裂开来的乌托邦式幻想不是一个进步，而是退步。事实上，这是固定在过去的历史时刻的退化”（二OO七年五月十三日开幕式上的讲话）。

同时，他们因为被压迫奴役，迫切渴望自由，甚至迅速变得强大，所以，他们期盼的是一位“政治性的默西亚”，“达味式的救援”。

首先，门徒们期盼一位“达味式的默西亚”。犹太人常常引以为豪的是天主召选了达味（大卫）带领他们的祖先打败周围的民族，建立了犹太大帝国，雄踞一方，傲视周边国家。然而，现在他们却成了亡国奴，被罗马人所占领。

考古学家在耶路撒冷圣墓大殿内发现第一世纪犹太式墓穴，符合福音描述。墓穴的“崭新”状态象征耶稣的死亡不受腐朽权势辖制（宗2:27）。2.安息日的双重意义圣周六恰逢犹太安息日，律法禁止一切工作。

学习后不久，唐山的刘景和主教到了我们村，在弥撒讲道中说：唐山有4万教友，神父才5位，而且都是老神父，而解放前唐山教区有80多位神父，而现今仅这几位神父，是远远不够用的，他鼓励年轻人去修道圣神父。

例如，新希望集团的董事长刘永好曾经说过：赚更多的钱没有太大的意思，当财富和个人事业关联不大时，一定要寻找支撑上升的动力。没有信仰的企业家，或者是没有寄托的企业家，心态肯定不好，肯定会出问题。

为此，单国玺枢机主教、洪山川总主教、苏耀文主教和荣休的王愈荣主教、刘丹桂主教，以及北台湾汐止等堂和教会内许多修会代表及善会社团的负责人都参与此一盛会。

赴华传教团由洪若翰（又名洪若）、张诚、白晋、李明、刘应和塔查尔六位耶稣会士组成。他们个个饱学多能，并在出发前都被路易十四授予了皇家数学家的称号。飞鸟号于1685年9月22日到达暹罗。

此为刘瑜为《房间里的大象-生活中的沉默和否认》一书所作的序言。　　沉默是金，人们常说。这话还被写成大字，镶在框里，贴在很多墙壁上。人们用它来告诫自己：言多必失，少说多做，祸从口出，实干兴邦空谈误国。