司铎职不是一种职业，也不意味归属于某个修会团体，而是一个召叫。因此，司铎必须意识到，他的生命是一个奥秘，已借着新的、特殊的方式，完全嫁接到基督的奥迹与教会的奥迹之上，这使他完全参与牧者的行动。

虽然，他不断在远离神，但是神并没有远离他，而是紧紧的抓住他。在网上他结识了一个来自加州的基督徒。这个人发现他是以色列人就开始传福音给他。

悔改不是重演过去，不是自讨苦吃，更不是所谓再次的伤害，而是认清事实，汲取教训；悔改不是回首过往的辛酸，而是有勇气阔步迈向明天。

保护的对象不是个人利益，而是他人的利益，特别是弱者和同时受对立双方压迫者的利益。在冲突局势下，许多无辜男女和儿童惨遭杀戮，其尊严和生命的恩赐被无情剥夺。

再者，爱虚荣和自恋、教义上的僵硬和礼仪上的唯美主义，在这些形式和方式中，俗化隐藏在宗教甚至是爱教会的表象之下，但实际上“寻求的不是主的光荣，而是个人的光荣与舒适”（《福音的喜乐》劝谕，93号）。

这不是要我们受辱，而是要坚定我们对祂的信仰。托彼特在受磨难时，发现自身的贫穷，这让他能认出其他贫穷的人。他忠于天主的法律又遵守诫命，但对他而言，这还不足够。

人人成为天国建设者当人人认识到了这个共同理想的重要性，并坚持不懈地为之奋斗，“人活着就是为恭敬天主救自己和他人的灵魂”就有了抓手，圣化自己就不再是的个人苦心孤诣的挣扎奋斗，而是大家喜乐的共同奋斗和心声。

这个论证的魅力在于，它并非始于抽象的哲学概念或特定的宗教启示，而是植根于人人皆可体察的经验世界。它呼唤人们成为自然的学生，从繁花、星辰、飞鸟与人自身的存在中，去寻找指向超越者的线索。

其所从事的贯彻始终的灭洋活动并非反对帝国主义，而是打洋教。义和团如何打洋教？有关记载不胜枚举，限于篇幅，仅举几例。1899年11月至12月，团民抢劫勒索山东长清县教民40余家，平民十几家。

无家可归并不单指需要一个栖身之所，而是指受到排斥和摒弃。”①二、麻风病人们的怎样生活，修女们在为他们做什么？我们在那里的几天中，每天给病人们讲道、教他们唱圣歌，同他们一起念玫瑰经，有时也与他们聊天。