处理夫妻矛盾的黄金法则是绝不外扬，对于一般的生活琐碎矛盾，夫妻双方要坚持只针对本问题、不扩大化的原则，静心反思一下，对方的观念为什么会是这样？这样做真的会产生不可挽回的巨大损失吗？

祖父对二叔的钟爱与深情是他人所无法体会和了解的。每当我想不出别的方法来安慰悲伤的祖父时，我唯一能做的，不外是握住他粗糙的双手，以无声的陪伴来安慰他，或是在电话的另一端静静地听他悲戚的哭泣声。

关于“施舍”，他不断宣讲悔改的讯息，并在饥荒时期来到漆冬匝尔法特的寡妇家，以仅存的油和面使母子二人生存（参列上17:8-16）。

作为母亲，她所遭受的痛苦是我们常人所无法体会的。做为承行天父旨意的人，她也一定对信仰充满了问题。和我们一般人的母亲相比，玛利亚真是“痛苦之母”。和我们一般人相比，玛利亚真是一个“苦命人”。

其实，中华人民共和国成立以前，天主教在中国的教堂和慈善医院遍布全国各地，而且还出现了几乎跟佛教名山道教名山一样的天主教名山，只不过严格的名称不叫名山而叫圣山，更严谨一点呢，叫做朝觐圣山。

真福保禄六世在梵二大公会议闭幕时也说：「我们愿意指出本届大公会议的主要宗教特色，就是仁爱……慈善撒玛黎雅人的古老故事，正是大公会议的灵修模式……二位教宗都提到了仁爱与慈悲

尽管如此，《通谕》以一个光辉的典范来对这众多的阴影作出回应，那就是第二章提到的慈善的撒玛黎雅人。这第二章的标题是“街道上的外乡人”。

我们若像慈善的撒玛黎雅人那样当众人的近人（参阅路10：25-37），我们便明白基督徒圣召的“核心”就是倣效耶稣基督，因为祂来是服事人，而不是为被服事。

研究结果显示，景教在中国传教失败的原因在于，在译经中夹杂了大量的儒释道三家的用语及观念，如佛教的“业、法、佛……”，道教的“青驾西升、无欲无为、能清能静……”，从而使自己和佛教及道教的界限越来越模糊了，

这种死法的奇耻大辱，使他不甘心瞑目，气如游丝的他艰难地挣扎着命令士兵为他补刀，以掩盖死亡之耻。当体面的死亡成了他的希望时，他就不得不在死亡的毒燎虐焰里迟缓拖延，与一击毙命相比，他饱尝了多倍的死味！