守斋是内在生活的外在表现，是在天主的帮助之下努力戒避罪恶，度福音的生活；至于行哀矜，它不是富裕人家的专利，家境清贫的人士同样可以行哀矜，因为世界的贫富虽然如此不均，每个人却同样具有怜悯恻隐之心；关于祈祷

利畸晚年撰写了《在中华帝国布教使命》这本书，书中记载了许多有关明末清初厦门地区政治、经济和文化等方面的情况，关于郑氏家族的记述更是详细。此书是研究思明州历史和郑氏集团的重要材料，受到海内外学者的重视。

关于母亲为儿女们洗脚，这被人看作是天经地义的事情。直到儿女们长大成人后细细品味，母亲为儿女洗脚十几年，决不单纯是卫生问题，其中包含了无限的关爱、呵护与期待。

但值得庆幸的是在《脱利腾大公会议》，关于圣洗是否有效在第二个重点提到：圣洗有客观的效果，所以，异端的洗礼，只要以天主圣三的名义施行，有教会愿意的意向，也是有效的。第四点提到：圣洗不得重领。

在弥撒讲道中，教宗先对若望福音第6章门徒们听了耶稣关于生命之粮的话之后出现的反应加以评论。

关于毒品交易问题严重的拉丁美洲，教宗祝愿基督的复活是和睦生活和尊重公众福祉得胜，幷特别提到遭受地震灾难的海地和智利，他说：“祈愿遭受骇人地震蹂躏的亲爱的海地人们，在国际团结的支持下，从他们自己的哀伤和绝望中

关于基督信仰恐惧症的课题在向圣座各部会机构的首长和工作人员发表的讲话中首次使用到，就是说对基督信仰的厌恶也同西方国家和文化有关系：这种恐惧症企图把基督信仰标志和基督信徒生活的表达排除在公共生活之外。

后来还看过关于她的《一朵小白花》。第二个就是圣方济各·亚西西——一个赤脚的苦行僧(monk)。本是富有家庭出生，却不去享受富贵的生活。

关于圣家祈祷的一些思想，可在福音叙述中找到：路加叙述在耶稣「献于圣殿」：「一满了他们取洁的日期，他们便带孩子上耶路撒冷去献给上主。」就如上主的法律上所记载的：『凡开胎首生的男性，应祝圣于上主。』

居委会的活动负责人张老师对天亚社说：「这种活动形式不错，我们社区有很多老年人，送服务上门的活动为老年人带来的方便，同时拓宽了我们关于为老年居民服务的思路。希望活动能延续下去。」