四十年前保禄六世教宗的《人类发展》通谕所举出的，至今令人难忘。他在谈到对抗饥饿时写说：‘所要建立的是一个人人都能度完全合乎人性的生活的世界。在这样的世界中，贫穷的拉匝禄也能与富翁同席’”。　　

因为他是全能的天主，宇宙的君王，万事万物的主宰，人类的救援、保护者和照顾者。求他降福我们在新的一年里满渥主恩、平安顺利、万事吉祥。

教宗也提到圣奥斯定的另一部重要作品《天主之城》，他说这部巨作为西方政治思想的发展和历史神学非常重要。

换句话说，人性尊严是人类经济活动的中心。教宗就职三年以来，对这方面已经发表了许多有关的讲话。

这首先表现在，通过用中文撰述的《逑友论》、《真主灵性理证》等著作，以及对孔子和儒家学说的推崇，卫匡国进一步确定和发展了利玛窦适应中国传统文化的策略。

在袁广义神父的带领下，共同学习了梵蒂冈第二届大公会议的会议精神及历史背景，梵二会议的筹备工作用了三年多时间，前后经历了四个阶段，参会主教3000多人，加上列席成员和专家、秘书等约万人参加，梵二会议对天主教的发展产生了极为深远的影响

因著时代和经济的发展，可能会发生这样的情况：有的人失去了一切，有的人累积了财产。禧年就是让一切归零，意即，每个人都回到其原有的状态。”

教宗于是进一步解释说：“这个看法显示两件事：第一件事是信仰是简单的事：我们相信天主是人类生命的开始和终结。这位天主与我们人类建立关系，他是我们的原始和未来。

人类的生命由受孕那刻开始，一直到自然死亡，都应受到尊重和捍卫。维护生命包括一切生命，特别是未出生婴儿和年老病弱者的生命。

孙中山的确曾经痛斥过宗教中的迷信成分及陋习，包括青年时期拒绝民间信仰中含有巫文化的偶像崇拜，并在20世纪初期反帝爱国运动和第一次非基督教运动中，曾以政治家身份诟病过教会体制，痛斥教会中某些沾染殖民主义和帝国主义思想者的言行