与国内大多时候堂内举行的弥撒圣祭相比，更多了些开放和大气。与自然景色浑然一体，鸟鸣和乐、山水相映，也许更加能让人体会造物主的无所不在处处临在！

教会刚开放时，教友们根本没有日课经本，后来才有了一本北京教区的《圣教日课》，经文也不全，特别是没有为教宗祈祷的经文。李神父决定重印1936年教区李代主教准印的《袖珍教友日课》。但这个经本找不到原版。

80年代随着中国宗教政策的逐步开放，天主教会也开始走上了全面的复兴之路。从上世纪80年代至今的20多年里，中国天主教走过了三个历史性的阶段：第一个阶段是教会的重整阶段。

认为多元论作为一种态度，“它不中止与他人意见的对话”，它“抛弃任何绝对化”，从而可以“让宗教内对话恒久保持开放”。但是事实上，多元论也常常成为拒绝对话的托词，常常成为过于轻浮的文人谈资。

目前，教会方面的服务也是按照政府的复工模式和时间段进行，美国目前大部分的教区也开始逐步开放和举行弥撒，提供圣事服务。

在这个纷扰繁杂的世界，圣母持守童贞，显然是为了专心于天主的事，她对人的关闭，其实质是走向对天主的更大开放。她只能将自己的心留给天主，她愿意以无所挂虑的自由之心去专注于天主的事。

但天主要人交托自己的召叫，往往是藉着一个历程而慢慢地展现的：当我们面对贫困时、在祈祷时、藉由福音记载里一个清晰可见的见证、一篇使我们心灵开放的读经，或者当我们听到天主圣言并感觉到是对我们直接说的、在陪伴我们的弟兄姊妹给予的规劝中

一般不开放时，会把玻璃后面的帘布拉起来，就好像关起小圣堂的前门。在圣堂祭台前面的左侧，悬挂着殓布的仿制品，人们只要进入圣堂，就可以瞻仰。

所以，每当我诵读圣经时，我就抱着赴约谈情的心态，期待遇见“活着的圣言”的临在，聆听上主的召唤；我的态度是开放、迎接的，是被动的，让上主的圣言为主，我为客；圣经不再是我去研读的一本书，好像我可以掌握的一个物件

台州教区总堂——海门（即椒江）天主堂于1987年正式归还开放。接着青塘背、坎门、黄岩、温岭、新河、路桥、大园等地的部分教产得到落实；洪家、大溪、大石的教产作了移地重建的置换。