电影多少总有虚构和润饰的成分，但将艾伟德的故事拍出来已是十分有意义的事。据说当年上映后反响强烈，很多年轻传道人立志去到最艰苦的地方传扬福音。

对重大历史问题的取舍与把握，未能到会的本书历史顾问熊宗仁在书面发言中指出：《血地》作者对教案发生的复杂的政治、军事、社会、文化等必然原因揭示较为充分，而对教案发生的直接的偶然导因却充分发挥了艺术想象的空间，有较好的铺陈与虚构

最近一期的《时代》杂志以德兰修女作为封面人物，无神论主义者兼作家ChristopherHitchens对《时代》说：“很多人认为宗教只不过是人类的虚构物，对于德兰修女也不例外。”

在宗徒大事录中，如著名的大马士革的路上、在雅典阿勒约帕哥宣讲的经验、他的旅行，这些叙述自然进入了虚构状态。

索多暨马恩教区罗伯特．佩特森（RobertPaterson）主教表示，很多人视撒旦为「卡通般的虚构人物」，故需作出改革。

若要针对些什麽，就该针对现代世俗化世界的自负，那种以为凭着科学、技术或自己虚构的灵修就能自救的思潮。我坚信，若路德、加尔文及其他改革者今天还活着的话，他们必定会以这种方式来宣讲白白因信成义的观点。

’然而，世世代代以来的哲学家、诗人以及其它宗教却认为，死亡或是一种生命的中止，或是一个虚构的问题，不然就是造生我们的虚无，我们还要回到那里。

达尔文晚年对自己的《进化论》里好多虚构的东西幡然醒悟，受到了良心的谴责，否定了猴子变人的理论。达尔文为证明其猴变人的学说，在1831至1836年乘猎犬号轮船环游世界，四处探寻此种猴人之间的过度动物。

如果若瑟的的故事据某些无神论者推测，是公元6世纪一犹太作家凭空虚构的，那么为什么它所说的奴隶价格恰好是当时的时价呢？“这使人们更有理由认为，《圣经》反映的是实际存在过的事物。”基钦说。

另一方面，今天也有一种万事如意和平安无事的观念告诉我们，“神正是虚构的假设，就是他掠夺了我们的时间和我们生活中的快乐。不要让他来干扰你！要设法尽可能从你的生活中把它挤出去。”这些诱惑大有无法抵御之势。