这个原始的蛊惑在现今世界中，主要表现为以自我为中心，自以为是，以及微妙的利己主义。现今许多人借助消费主义来排解生命中的恐惧与害怕。

对那些因贪爱钱财而腐化的人来说，除了他们的自我以外，什么都不存在。四周的人，不在他们的视线之内。依恋钱财的结果就是一种盲目。富人看不见那正在挨饿、受伤，躺在他门前的穷人。

（梵蒂冈电台讯）四旬期是自我省察的绝佳时机：我们应当检视自己的心灵是否受到假先知的谎言威胁，我们爱的火焰是否快要熄灭？

这种沐浴与照耀，它好像同时也是来自自我灵魂的内部，可以说这是一种内外一致、通体透明的照耀。它不是让你感到被爱，而是让你感到爱。

徐：我感觉在中国教会自我重建，迈向新里程的阶段有我一份力量而感到很自豪。我有幸参与培训大陆天主教徒、修女、神父的工作，这是我的光荣。很多人没有这个机会但是我有，这是一种感恩。

故此，人应自我调节，自我解脱，自找出路，不能钻牛角尖，自己生闷气。天主的安排样样都好，应对天主有赤子信任依赖之心。　　应做一个乐观向上的人，凡是使人悲观后退、厌倦的思想都是不好的，要积极抵制。　　

以往，我们利用这些刻板印象掩饰向来担忧自身形象的「自我」；我们各自的形象表露无遗，而且那是我们无法抛开的共同外表，即：同为弟兄姊妹的外表。「为什么你们这么胆怯？你们怎么还没有信德呢？」

就建议他在家里自我隔离，吃感冒药，同时也给他做一些心理疏导，帮助他放松下来。第二天，他就退烧了，也不咳嗽了。再过了三天，身体完全没有问题了，开始了正常的居家生活。

要是我们以这种方式献出自己，接受一种死于自我的方式，这就意味着死亡和生命之间的界线成为可以穿越的。不论是生或死，我们都与基督同在，也因为如此，从今而后死亡不再是一道真正的界线。

我们可以将“在圣神内受洗”（或“释放”、“更新”）解读为：基督徒诚心地接受入门圣事所施与的恩宠，为能更好地做出自我奉献，服务教会及世界。　　神恩复兴运动的神学基础是“圣三论”。