中国知识分子基督徒大多没有值得可谈的神学,而正规基督徒多是头脑简单的基要主义者或经过培训的教牧人员,他们的思想根本不是自己的或中国的,而是呆板的西方模式。
“正途”入仕,十分难得的是他确信了这个梦,认定自知无翰林之希望,没有在科考一条路上走到黑;他没有过多地纠缠于考场,旋即改道移辙另辟蹊径,1852年(咸丰二年)太平天国大军围攻长沙,左宗棠应湖北巡抚张亮基之聘出山
他深信:只有基都才可以拯救这个虚弱的民族,只有在基督的国里,才会有永恒的和平正义和公理。
我在二十年前的一篇文章《基督教与中国现代化的关系》中写道,中国追求现代化,一百年前先进人物们就在呼唤赛先生、德先生;现在中国也还需要科学、民主;但是我们对德先生、赛先生的介绍人,就是基先生,即基督教,总体上却持一种排斥的态度
如果不这样做,我们就会有风险成为抽象和不切实际的思想家,或成为基要主义者。这是很不健康的倾向。于是,教宗谈到一些具体的,为青年人的使徒工作问题。
王怀爱在一篇文章中生动地这样讲述他对岩彩画的认识:东方岩彩圣像画采用结实的壁画专用纸、纯雨露亚麻布或上等木料如花梨木等直接作为基底物,施以碳酸钙粉,再用纯天然矿物颜料调和壁画专用三千本胶铺底色,经过多层薄施
有自己的解释,因此,「人不为己天殊地灭」的解释变成了「人不为自己的金钱与物质利益切想,天殊地灭」与原意的「修德积福」有很大的出入;那是祝福吗?那是诅咒吗?也是现代人的抉择吧了。
罗马士兵便抓来一个名叫西满的基勒乃人。他是亚历山大和鲁富的父亲,刚从乡下路过此地,罗马士兵为尽快完成他们的任务,就强迫西满替耶稣背上十字架,跟在耶稣的后面。
按照世俗化理论,像天主教和基要派新教这种超自然的信仰形式,它们的衰落速度应该比像自由派新教这类更理性化的信仰要快。但是事实正相反。某些传统世俗化理论无法解释的现象,以下第二种理论模式声称可以解释。
永年的几位神父还在经商教友相对集中的北京、天津、上海等地成立教友基层小团体,即基基团,定期聚会,神父轮流探望,以增强教友的教会归属感,保持信仰的热忱。