近日点（近地点）运行速度快，远日点（远地点）运行速度慢，反映在观测上就是看到太阳、月亮每天在天球上走过的距离不一样。

现场提问　　就像我们讲说比如说我们最近出现那么多（信息），为什么没有人管，这是我们制度的问题，尽管有制度了，我们有多少人知道他的表现，孩子的长相，肤色，个子高低，体重多少，你能知道他的健康状况，你能知道他的眼神躲闪和回避是什么样的心理状态

变成一个灵性生活的协会；一个推出伦理道德-宗教内容倡议及信息的跨国集团。这并没有什么不好，但不是教会。这是教会内无论什么样的墨守成规的组织都将面临的风险。

我们要感谢我们生活中的一切遭遇，若不是他屡次被贬逐，就不会来到偏僻的贫困地区，也就难以看到饥民倒毙，路有“饿”死骨，以及那蔸多子粒的稻株……由饥荒想到稻谷，由稻子想到树木，由谷粒想到花生……由于人类大脑在清醒时所储存的各种庞大的信息

1998年12月31日在玛利诺总会院翁神父（右）与方补课神父一起迎新年关于翁神父干脆利索的性格，2008年在美国天主教大学攻读博士学位，目前在陕西天主教神学院执教的陈广前神父也有同感：“老翁神父回信息特别快

世界对福音的信息充满敌意，门徒的传教要带着基督的温良与勇敢。训导意义这表明教会的使命不是建立在人力保障上，而是信赖天主的恩宠。这是殉道精神的根源。

十六世纪的誓反教改革从道理方面来解释，认为至公性是指在信德的福音的延续中的正统，他们保持了这一点；所以认为自己是至公的。反改革的护教主张不仅要求道理方面的至公性，也要求地理位置和数量上的至公性。

对人生的不同体验和哲学思维，对宇宙、世界和人事进行哲学思考时采用的不同的思维路向，都是士大夫反对天主教的重要原因，当然，完全以理性主义来概括明末反西学的士大夫的态度之本质，并不全然符合历史事实，因为造成他们全面反西学的重要原因是他们担心儒学道统有可能被心存补儒超儒之志的传教士天学取代之

我们当初拍完《圣经故事》，让全国40家教会的领袖先看，因为这其实是件很严肃的事，弄不好就会有反效果，失去观众。

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