在三年传道期间，他曾在水面行走，医治病人，使瞎子看见，聋子听见，使哑巴说话，瘫子行走，驱除魔鬼，平息风浪，使死人复活；他提出一些当时的智慧人回答不了的问题；他用简单明了的比喻教导人们深奥的道理；他责问假冒伪善的人

按法国桂息城当时的传说，在宗徒们离开巴勒斯坦后，匝凯也随着离开，他把自己的姓名改为所亚玛托尔，并在该城传道劝善。后来圣教会和科普特礼教会定于每年4月20日为他的纪念日。

不过，初期教会一直有这样一个习惯：在弥撒之前会把一些穷人需要的东西带来，在奉献礼中将之献给天主，弥撒结束后，一部分供给宗徒们和传道的人员；一部分分施给穷人。

去年冬天下大雪时全体传道员在副本堂李圣群神父的带领下前往庞桥、大齐、绍庄等村庄传道。其中绍庄，在两年前只有3位教友，现在已发展到6位，还有7位在慕道。

其二，各教区应有相关的条例和制度，在不违反常规的情况下，传道员应该能跨堂区传道。其三，传道员应该可以与堂区司铎配合，也可以带领家庭式的聚会（祈祷、分享等）。

，屈原在《天问》中，对神奇的宇宙万物因何而来也发出种种疑问：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？”、“圜则九重，孰营度之？

因此，宣讲福音，只能藉由圣神德能的实现，圣神走在传道人前面并预备好心灵：“祂才是传福音的引擎”。我们在《宗徒大事录》中发现这一点，在每一页都看出宣讲的主角不是伯多禄、保禄、斯德望、或斐利伯，而是圣神。

就如同当年耶稣基督在世间传道，关注那些被社会边缘化的人群——贫穷者、患病者、罪人等，信徒凭借望德，坚信通过自己的微小努力，可以在人间预演天主之国的降临，为社会带来一丝光明与温暖。

文化和民族差异会影响到教会的价值观、传道方式和教会管理模式。比如，在西方文化背景下的教会可能更注重个人的表达和自由，而在一些传统的亚洲文化背景下，教会可能更强调集体的和谐与秩序。

到此，陆徵祥完全脱去政治、外交，而成为热忱又忠诚的传道者。我的转变是一种信念：上帝指引和召唤了我。我只需要做的就是服从上帝。二战中，德军占领修道院，1942年3月之后，陆徵祥开始布道演讲。