这个主题取自圣保禄宗徒致罗马人书（八19~25），他向我们解释，依照圣神生活以及借着信仰而专注确切得救的希望，也就是在基督内的新生命，究竟是什么意思。

韦契生虽然是个没读多少书的一介村民，但是他居然一丝不苟地坚守天主给予的与生俱来的灵性的纯洁，是个地地道道的老实人。他对世界万物的心量与识见，敬畏与虔诚，是那些达官显宦及砖家叫兽所望尘莫及的！

这一表述也被收入明清直至民国时期的日常祈祷书（如《圣教日课》），成为昔日的固定称呼。相信，今日上了年纪的神长教友还记得昔日《圣教日课》中为“教化王”的祈祷句子。

这卷书应是约史雅国王（前639-608）在装修圣殿时发现的那卷（参考列下22,8-13），促成约史雅进行宗教改革（参考列下23,1-27）。其作者以垂直线强调天主的唯一性和以水平线界定人与人的关系。]

出现在炉子下的是一张脸，血红血红的，舌头还长长地伸出口外，眼睛里流出血泪，头发披散，凄厉无比。“安……安子……”听到安子惨叫声的他们夫妻俩立马跑了过来，立刻用冷水浇头，刺激她清醒过来。

他越走越近，崔淑连忙掩上门向后退去，心中暗自寻思着，这个人似乎在哪里见过，穿的衣服，戴的头巾，还有那张脸，都是那样的熟悉。

无论是采访到的现任本堂神父、堂管（会长），还是修女以及无数默默奉献的人们，是他们携手奠定了今日深圳教会的基础，共同书写了深圳教会的历史。

后魏时期有位名叫卢元明的官宦，官任中书侍郎。孝武帝永熙末年，他住在洛东的缑山。一天，卢元明梦见朋友王由，带着酒来与他告别。王由一边饮酒，一边赋诗并题写赠给卢元明。

——教宗6月11日在圣玛尔大之家的弥撒讲道中强调了这一思想你一定会因这两种美德而受到伤害，被打耳光，左脸和右颊都不能幸免。

按照礼仪宪章的第23条规定,应当对礼仪的各部分作神学,历史,和牧灵方面的详细研究(除非教会的真实需要,以及保证新的形式是由现存的形式中有系统的发展而来的,否则不能进行本地化).所以,在本地化的进程中,不但要对拉丁礼书的作解释研究