各个时代的法利塞人将罪「放在与天主关系的中心」。有权势者毫不迟疑地利用人的生活和宗教，以天主对抗人。这是「宗教基要主义的悲剧」。「上主无法容忍虚伪的人，那些戴着面具，口是心非的信仰伪君子。

他在要理讲授中围绕荡子比喻中慈悲父亲的形象，讲解禧年的中心价值——慈悲。教宗说，我们日子过得再糟糕也要坚信天主在等待我，天主愿意拥抱我。

慈悲如何才能入心呢？我们需在日常生活中具体活出慈悲。教宗方济各在要理讲授中谈到身体和精神上的慈悲善工，勉励我们熟记形神哀矜。

在目前的多元文化转折时期，奉献生活者必须进入这重大转变的中心，成为民众的酵母，依照各自的特恩着手耕耘，帮助那些经常被撒在莠子中的种子长出麦子。为能做到这点，教宗要求会士们不可秉持来自害怕的防卫心态。

教宗特别围绕《圣伯多禄前书》中的部分章节突出强调：这篇书信的中心是基督的形象。

弥撒的中心是天主耶稣，而不是某位圣人圣女，更不是某个炼狱灵魂。您的慷慨捐献——弥撒献仪，全知的天主绝对知道，并且天主是看人心的天主，这与表面数额的大小是不能划等号的。

有限无法真正认识无限”的宿命、人只不过是“迷失在大自然最偏僻的角落里”时，当孔子体察到“迅雷烈风”并且把它看成是自然对人的警示时，当老庄及其信徒们直觉到生命的短促和宇宙的无穷时，敬畏之念就已涌动在人类的心魂深处

他在福音的光照下散发天主的馨香，向焦躁不安的人心传递希望」。馨香与希望也应该在这些法国司铎求学的罗马大学里传扬开来。教宗指出，学问有助于他们「更好地欣赏自己蒙召传扬喜乐的福音的现实处境」。

宗教是精神的向往，因为现世的财富只能动人的心，不能满人的意，所以中国的爱国诗人屈原说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”

当天的第一篇读经一开始便说：今天你们如果听从他的声音，不要再心硬了（希三7）。教宗围绕两个关键词今天和心，展开他的讲道。