圣经中唯一一次比较积极的用法是咏一四七16，指上主撒霜如灰烬。灰在礼仪中也具有特殊的象征作用，如：在准备「取洁」用的水时，必须将红母牛宰杀，并且在焚烧后将灰烬撒在水上(户十九1-9)。

写到这里，我不由得想起了圣咏上的诗句：含泪播种的，必含笑收成。（126:5-6）

这位新教宗不但给普世群羊最美好的祝福和欣慰，也给众百姓一个见证鲜活信仰的标记……四．在这个举世欢庆的日子里，我们顺便赋诗一首，以志咏颂四言诗•教会颂巍巍圣教，屹立天下

亲爱的主耶稣，我们愿以圣咏唱响对你的赞颂。虽然，你并不需要我们对你的讴歌赞颂。但重要的是，我们的赞颂能激发我们自己对你的依靠和信从。

这位新教宗不但给普世群羊最美好的祝福和欣慰，也给众百姓一个见证鲜活信仰的标记……四．在这个举世欢庆的日子里，赋诗一首，以志咏颂四言诗·教会颂巍巍圣教，屹立天下；

（谷15：34；咏22：1）但是耶稣的复活却清楚的表示，圣父忠诚地站在圣子的旁边，这忠信超越了人类的忠信，也超越了我们对死亡以及死亡之外最海阔天空的想像。

（咏36:10）我以前用的竖版圣经已经散架了，现在是第二本圣经，是邯郸安振旗神父送我的。刘绪俭神父说过：祈祷祈祷，越多越好，离开祈祷，就会跌倒。

（咏36：10）我以前用的竖版圣经已经散架了，现在是第二本圣经，是邯郸安振旗神父送我的。刘绪俭神父说过：祈祷祈祷，越多越好，离开祈祷，就会跌倒。

旧约圣经不仅一再地用牧人和羊来表达君王和人民的关系（撒下五2），更用来描述天主和人民的关系（咏廿三）。

路加在福音中特别看重穷人与社会正义，因此，他记载了“拉匝禄与富人”的故事；他在山中圣训强调有福者是“贫穷”之人（路６:20），与玛窦所强调“神贫”之人（玛5:3）是不同的；独有路加记录了圣母的“赞主曲”，咏道