我虽然从小生活在老教友家庭，但在那个年代，几乎没有圣书、圣物，只看过《古史像解》和《新史像解》，对教会常识所知甚少。

，救恩史分为“旧约”和“新约”，人的存在分为“旧人”和“新人”等等。这种分别不是喜新厌旧，而是天主对人和整个受造物的爱的延续，是更爱人的具体表现。

圣史若望这么宣报说：“圣言成了血肉，寄居在我们中间”（若1,14）。

同样的进程也在出离埃及的故事中进入了救恩史。使天主亲临人间的不是人类的什么英豪行为或虔诚敬礼，而是他们在受压迫时发出的呼喊声。

从时间上而言，自从主耶稣诞生之后，人类的时间分为“主前”（BCBeforeChrist.）和“主历”（ADAnnoDomini），救恩史分为“旧约”和“新约”，人的存在分为“旧人”和“新人”等等。

1995年至2001年，他担任《梵蒂冈第二届大公会议史》编辑委员会成员，该书被认为是第二次梵蒂冈大公会议的基础著作。

在遣使会在华传教史和解成编著的《基督教在华传播系年—河北卷》记载，1903年天津教友人数为三千人，到1912年天津教友人数已达到三万四千人，在雷鸣远神父传中记载有全村归化的事实。

在凯撒·奥古斯都皇帝治下，举行第一次人口普查的时候，圣史路加曾提到这件事。谁是天主恩宠的启示者呢？一个新生的婴儿，童贞玛利亚的儿子。在他身上，我们的救主天主的恩宠出现了。

不久前，我们刚刚纪念了《信德与恩宠》通谕发表五十周年。并藉此机会，纪念我可敬的前任，推动了教会间合作的天主之仆碧岳十二世教宗。

（*注：此段摘自台湾区［区作为姓氏时，读］纪复的真福团——在慈母圣心教会中，我将是爱情一文，1995年）唐德来修女找到真福团唐修女是新加坡华侨，她的职业是教师。