英国经济学家史密斯在《国富论》中更是一针见血地指出了金钱与不义之间的潜在关系，比起为富不仁这种古老的俗语更见出理性透视的深度：“有大量财产的地方必然有极大的不平等，有一个富人，必有五百个穷人。”

当时的世界被一分为二，归类为希腊人和犹太人，意即异教徒和信徒，圣保禄指明，根本的罪过在于不敬和不义（参阅：罗一18）。

教宗列举了人们遭遇的种种不义和痛苦，诸如：人口贩运、各种形式的仇外情绪、自私地寻求本国利益，以及国与国之间的不平等。

教宗指出，一方面，“有人还在阻止或公开反对宗教自由，剥夺人的这项无与伦比的权利”；另一方面，“国家‘道德中立’的观念在流传，在这种暧昧的状态中也会导致宗教在公民生活中受到不义的边缘化，使公益受到损害”。

这样一来，我们就能改变我们身心和社会疾病的根源，就能在根本上医治那些不义的架构和具摧毁性的实施方案，它们使我们彼此分离，危害人类家庭和我们的地球。”

例如，教宗再三提到就业问题、正义与和平，以及谴责不义的世界体系，这些都是教宗在神学根基的光照下受到了深刻的启发。从这个观点看，这道通谕的确具有深刻的福音基础和基督信仰的基础”。

宗教必需在济弱扶倾的事工上有所作为，对社会的不公不义敢于提出谏言；更重要的是：对弱势团体怀有爱心，真真实实地参与慈善事业。

总之，匝凯坏事没少干，但匝凯不可能不知道他的所行所为是一种为人所不齿的不义行为，因为在当时税吏等于罪人的说法是妇孺皆知的，明知不可为而为之，只因金钱的诱惑令人无法拒绝，匝凯没有勇气放弃这个罪恶的职业，但在被主所邀请

的确，祂“温和且顺从地接受了被拘捕、记耳光和不义的判决”。教宗方济各3月27日逾越三日庆典前夕，在保禄六世大厅主持了周三公开接见活动，要理讲授的主题就是“忍耐”的德行。

不义、邪恶的果实，并非完全出于外在的原因；它的根源还是在于人心——我们在人的心中找到一些病菌神奇地与邪恶共存。