宗徒们虽然不直接反对向外邦人传教，但强调，希腊人等必须先犹太化然后才能成为基督徒。在这一点上保禄坚定地认为，基督徒要按照基督的要求生活和祈祷，完全没有必要成为一个犹太人。

不少基督徒化很多时间和精力研究福传的“方法”，其实，福音本身比福传的方法更重要。初期的门徒们传福音很成功，他们的“方法”就是讲耶稣的故事，以及耶稣对他们生命的影响。

对话期间，就涉及到人类文明严重危机的问题，以及怎么样化公害为公益的问题。我们现在最大的资源浪费是军备竞赛，谁都不敢停下来，谁都想有克敌制胜的武器。这是为什么？

也有一些祷词是完全新编的，不仅采用最近大公会议文件的思想，且多次采用了文件中的字句；这类的祷词多用于表达今日教会、平信徒、圣化人类工作、世界团体，以及今日各种需要。

马薛里吉思与赵世延之奉教，详陈垣撰《元也里可温考》及《元西域人华化考》。独具云南特色的圣堂明末我国天主教盛极一时，然史家多谓其时教传十三省，仅滇黔二省尚无皈依者，惟自永历入滇后，即不乏外来教徒之踪迹。

这些法律规定的目的，是为了让人重建与创造主天主、他人以及受造界之间的关系正确化（参肋25：8-13）。

因此，宣称拥有占据和主宰自然、将之恣意操纵，便是一种偶像崇拜，一种对人类的普罗米修斯式（Promethean）的理解，即人陶醉于其科技治理的力量，骄傲地使大地处于一种“去恩宠化”的境况，使她失去天主的恩宠

那时的万县教区，困难多多，举步维艰，但最大的困难第一是缺乏神职，圣职人才，第二是严重缺乏资金。因为，费了九牛二虎之力争取回来的包括真原堂在内的所有原来好端端的教堂，已是面目全非，破败不堪的了。

以她多年带团体生活的经验来看，就是因为教会团体过分的体制化，致使这些修道人或者说教会团体的生活，逐渐陷入僵化。

把他们派往以色列的子孙，以后派往世界各国（参阅罗1:16），要他们分享自己的权能：去接受所有的民族为其弟子，去圣化治理这些民族。