[1]来华耶稣会士的这些观点受到了不少中国传统文人的质疑，利玛窦在南京时就同理学家李求新做过讨论，到北京后又同太学生韩恢论战。儒学阵营同利玛窦讨论最有名的文章是钱塘儒士虞淳熙所写的《破利夷偕天罔世》。

弘一法师（俗名李叔同）和于右任都曾是马相伯先生的学生，弘一法师在深山古寺中，割断了人世的一切情缘和艺事，只保留了“写字”，且至死都未放弃。临终写的“悲欣交集”就是最后绝笔。

自由阅读的时间，初学生们最喜欢读的就是“信德”。“信德”出版的《耶稣心祷》很受欢迎！

方以智的学生揭暄更是明确指出了水面的弯曲现象：地形圆，水附于地者亦当圆。凡江湖以及盆盎之水，无不中高，特人不觉耳。[25]这样的论证，表明西方的地球说确实在其中国支持者那里找到了知音。　　

为了加强学生的口头和书面表达能力，便于他们从事政府工作，维吉尔、西塞罗所代表的古典文学、修辞学以及古希腊哲学都是耶稣会教育的组成部分，但是古典文化学习完全是在基督教信仰的制约下进行的，学习的最终目的是基督教的虔敬

他们大多数读书时，或者在大学或者神学院与男女学生一起上课没有任何障碍和顾虑，可以正常和比较自然地交往，而我们修院的管理办法和面对的修生情况大不一样。

（一）一道深渊1967年夏天，刚从明斯特大学转到杜宾根大学任教第二年的拉辛格教授为不同科系的学生做了一个关于今天这一时代中的信仰的演讲。

他的学生亚里斯多德（公元前384-公元前322）更形象具体地说：灵魂先于人身而存在。婴孩在母腹中将要诞生之时，造物主“把一个灵魂摄入，且囚禁入婴孩体内，终生跟着这个依附的身体，进行物性活动。