帕洛塔女士解释道，“这一切从1258年开始。那一年的9月4日，原本葬在波焦圣母堂的圣女罗撒遗体要迁移到现今的圣女罗撒隐修院，亚历山大四世教宗和四名枢机也在场”。一个从未间断过的记忆遂由此展开。

教宗解释道：“我们的工作掌握在上主的手中，而我们只是渺小又不足的工具而已，正如福音所说，‘无用的仆人’（参阅：路十七10）。

北京教区赵建敏副主教深入解读了画作的精神意涵。他以"凝视者与被凝视者"的关系为切入点，指出东方岩彩圣像画不仅呈现自然之美，更开启心灵与永恒的对话。

我会不厌其烦地重申，听告解者乃是天父慈悲的真实标记。我们不会自动成为优秀的听告解者。只有当我们设身处地，容许自己成为忏悔者，寻求上主的慈悲，我们才会成为优秀的听告解者。

教宗在劝谕的两个注脚中提到离婚再婚者的情况：一、牧人通过分辨能够认出没有严重过犯的特殊情况，因此一项条文的效力不必与其它情况相同；二、在某些情况下，教会为困难情况提供的帮助也可是圣事上的帮助，因为告解亭不应成为酷刑室

也提高了当地百姓的文化素养，解放了他们的思想，现在村里的好多老人懂得拉丁语、法语和日本侵华时被迫学习的日语等语言。

有圣妇物落尼加献白帕于耶稣，耶稣圣心像和圣母圣心像，教友在堂内告解亭子边跪着向神父办告解，几串不同珠子的念珠……生活中老人家喜欢什么，就努力地去创作什么。

这一运动的发展过程，决定了它必然会受到新教的某些影响，天主教会从不拒绝兼收并蓄，但我们绝对不能认同“数典忘祖”的全盘否定（例如：否定圣事礼仪、祈祷模式、解经原则，主张照抄新教模式）。

但若翰却向众人解释道：“我不是默西亚，我只是被派遣做他的前驱的”（若3：28）。“就是解他的鞋带，我也不配”（路3：16）。

解经学家都一致认为，那时的若望是代表着全人类，尤其是代表着所有基督徒，接受了救主那句：看！你的母亲！把玛利亚当母亲带回家奉养。