他称亚巴郎为「父亲」（路十六24、27），这表示他是天主的子民。这个细节使他的生命更显矛盾，因为直到此刻，福音中并未提到他与天主的关系。事实上在他一生中，并没有天主存在的余地。他唯一的神就是他自己。

经过此一礼仪，丁神父将长眠彰化静山，与台湾子民守护这块土地。丁松筠神父殡葬感恩祭暨追思会图集耶稣会暨光启社指定供稿注：特定名称有所修订

第三点，先教宗保禄六世的《天主子民的信经》说：我们相信众基督信徒，即现世旅途中的人，完成净炼的亡者，以及天上享福的人，他们都共融通功；他们共形成独一的教会；我们相信在这共融通功中，天主与圣人的慈爱必不断垂允我们的祈祷

透过守护受造界、关注贫困者和维护天主子民的尊严，我们能一起见证基督促进修和的爱……3、教宗会见德国福音派教会代表团踏上基督徒合一的新旅程2017年2月6日，德国福音派教会大公运动代表团在该国天主教主教团主席马克思

因此，我们要扪心自问：教会团体是否满怀热忱和喜乐，认真地传播天主对祂在世界上子民的爱呢？或是仍然过于迷失在自己的困境中，只做些不超脱世俗妥协思维的缩手缩脚的调整？

这是一份写给青年和全体天主子民的文件，共有9章，分成299个段落。第一章：天主圣言对青年说什么？

按照“血缘关系”，这位妇人不是犹太人，不属于天主的“选民”；然而，按照“信仰关系”，也就是天主将救恩带给万民，每个人都是天主的肖像和受造物的关系，这位客纳罕妇人和她的女儿，却是天主的子民。

犹太人因为是天主的子民，他们提倡宽恕三次。这种态度已经超出了当时的其它民族的以牙还牙了。

对于熟悉犹太法律和信仰精髓的法利塞人而言，他们当然知道，是天主在万民中选择了犹太人，犹太人是属于天主的子民。

在特定的历史时期，天主召叫了犹太人的祖先亚巴郎，并给他一个新的名字，“亚巴郎翰”，使他的后代子孙成为天主的子民。犹太人和所有人类一样，虽然蒙受了天主的恩宠，却常常迷失在自己的罪恶中。