退让，不是因为“有理或者无理”，也不是因为“谁对谁错”，或者“谁强谁弱”，而是因为“我幸福”。幸福的人，就会选择退让。幸福的人，会有怜悯的慈悲心。

所以，神学教育不仅是教会内部的事，它有相当强的社会幅度，与教会团体能做出的社会贡献相关联。　　要谈中国的神学教育就要首先关注它的背景，即中国当前的大环境（context）。

他在办学方针中强调了三点：一是注重文艺,二是崇尚科学,三是不谈教理。不仅如此,在学校开办后,马还在校内从事反清宣传,遭到法籍神甫的反对,迫使他转而到校外去进行这些宣传。

组织了两届这样的座谈会，先是在大堂里讲，有的时候和附近堂区联合举办培训班，这样气氛比较活跃，感染力也强，每个月开一次。

权力欲强的人，会利用圣神所赐的神恩有形或无形地去控制别人；例如，利用自己想的意思，以先知话的方式传给别人，使别人顺从自己。也有的人，要求来接受祈祷的人顺从自己，否则就不以神恩为他服务。

3.福音强调了基督徒赒济行为的典型特征：必须隐而不露。耶稣强调：「不要叫你左手知道你右手所行的，好使你的施舍隐而不露」(玛六3-4)。

我们会发现，教宗不断地在强调人的尊严和自由，以及真理，也就是说天主与我们人的关系！我们人要活得有尊严，就必须心中存有天主，没有天主，你的生命也就毫无意义，没有任何尊严可提！

梵二按多个世纪以来的牧民经验，强调了培育未来司铎去度真正的教会共融生活的重要。

赞扬他的人基于他的上述特点，认为他神学造诣深厚，信仰的道理阐述得透彻、明白，讲道的效果奇佳，在处理教会内的各种棘手事务时原则性强、立场坚定、态度强硬。

由于他们多数是独生子女，属于我行我素的独立大队，个性强，不懂得忍让、协商和妥协，缺乏生活能力，不善于应对家务纷争，像不满意对方烧的菜、洗碗应该谁来干这样的芝麻粒问题都可能闹成轩然大波。