我们发表过一篇文章，是评论华北基督教的，里面有一句话我觉得很有道理，文章中说当初对基督教有一些负面的评价，认为‘多一个基督徒就少一个中国人’，这是反面的宣传。

贫穷每日以千万种方式挑战我们，呈现各种面貌，反映在受苦、边缘化、压迫、暴力、酷刑和监禁、战争、自由与尊严受到剥夺、无知与文盲、医疗急需和工作短缺、人口贩运和奴役制度、流亡、赤贫以及被迫移民等等。

朱修女和袁修女读到侯主教的信后的第一个反应是：这是一份来自天主圣神的邀请。两位修女惊喜天主通过这种方式给予她们的新召叫及服务机会。她们开始祈祷、分辨，并根据总会长的支持意见做出了慷慨回应。

A：这些是我后来学习了一些课程，自己会反省了之后发现的，被压下去的那些情绪。Q：那这些对您有什么影响吗？A：有，就比如我对上学的渴望特别大，所以我经常做梦梦到自己背着书包上学。

同时我也反省到，每当妻子跟我说我家人不对的时候，我总是为他们辩护、解释，告诉她家人们不是她想的那样，我以为这样会拿走她的怨气。

把公害当成最危急的一种危险、一种挑战，同时也把公害作为自己一种反面的老师，大家集合起来共同消灭公害，把公害变成公益。杜绝战争、维持和平、停止破坏资源、浪费资源。

因此，那些反映着教会从前对世物的看法和运用的词句，及某些有关补赎的外在表达方式，都作了修改。这样，特伦多会议所订定的许多礼仪法规，在梵二大公会议所制定的法规中，得以实现和改进。

有一次，村里有一对青年要领受婚配圣事，因为不是在弥撒中，所以神父让当时身在教堂的我去找会辅祭的孩子来，跑了很多家后，最终无功而反，就因为这样，神父当时就同我讲，等到小刁（李福民神父，当时是修士）他们回来

十六世纪的誓反教改革从道理方面来解释，认为至公性是指在信德的福音的延续中的正统，他们保持了这一点；所以认为自己是至公的。反改革的护教主张不仅要求道理方面的至公性，也要求地理位置和数量上的至公性。

殖民地时期，很多黑人在传教士的努力下信仰了基督教，经过几个世纪以来发展，黑人对基督教有了自己的理解，特别是在非洲大陆上的某些黑人基督教信仰中，耶稣也变成了一个黑人。