闫家社的教会史较为悠久,大堂年久失修。1955年吴谦神父任本堂时,他竭尽全力,多方积资,并发动教友慷慨献仪。对大堂进行了较大规模的修茸和改建。可是在“文革”时教堂被毁。
(方豪《天主教史人物传》)于是杨光光斥之说:“祖白无端倡此妖言,出自何典?国家有法,必剖祖白之胸,探其心以视之。即啖祖白之肉,寝祖白之皮,犹不足以泄斯言之恨。
事实上,圣史路加在叙述耶稣的诞生时,非常执著于马槽的细节。这表明马槽极其重要,它不仅是后勤上的细节,也是象征性的要素,让人了解在白冷诞生的那位默西亚是怎样的人,怎样的君王,以及耶稣是谁。”
(谷1:35)圣史的记载让我们看到两个必要的幅度:一)以一种非恒常的方式,与天主圣父进行个人对话的必要性;二)以一颗宁静的心,细听天主的声音及发现天主的旨意。
他的情绪一波三折,从很不高兴到发怒,再到恳求,这所谓的恳求分为三个层次,三个时间点,换成约纳的话,大概是这三句:“主啊,我在故乡就知道祢不会惩罚尼尼微”;“我逃往塔尔史士,也是因为知道祢惩罚尼尼微,主。
另外还有,《路史•前纪三》曾引述的已经失传的《遁甲开山图》的内容记述:巨灵与元气齐生,为九元真母。还提到:有巨灵胡者,偏得坤元之道,能造山川,出江河。
此外,一些伊斯兰报刊展开的对重要清真寺历史、碑记及文物的调查研究,如《正道》杂志1930年1卷2号发表的子喻《北平德胜门外马甸清真寺的调查》等,都为中国伊斯兰教史和回族史的研究提供了珍贵的资料。
虽然官方媒体在文化革命以后停止了对基督教的妖魔化批判,也不再强调马克思主义关于宗教是麻醉人民的鸦片的教条,但基督教在人们心目中的形象仍然非常负面。
为了舞台上形象和气质的需要,霍州教友从单位借来一套白色丝光绸坎袖连衣裙打扮小胡。从来没穿过高跟鞋的她天天不离高跟鞋,就连在食堂帮灶洗菜还穿着它练习走台步。
胡庄的开教史胡庄自古以来就称为天主教村,为教内外人士所共知。胡庄人400年来蒙天主圣母的恩佑,虽几经教难,绝大多数人仍旧保持着对天主的信仰,今有教友千余人。