（参《上帝之城》）如贤者约伯，这位富甲一方的贤士，刹那间家破人亡，他自己从头到脚长满毒疮。…他虽陷入极度的痛苦之中，但仍一心寄望于公义仁慈的天主。最后天主恢复了他昔日的幸福，并多倍地赏报了他。

如箴言篇说：智慧人的教训是生命的泉源（箴13:14）；又说：哲人口中的言语有如深水，又如汹涌的溪流，生命的泉源。

他知道“生灵异事”是由某些偏激的仇恨引起的，侄儿的到来，使商店繁荣，如锦上添花，招揽了更多财路，老板娘根本没有道理对侄子憎恨到如此阴毒的地步呀！

善会一般有三类：为激发教友虔敬天主、圣母、圣人者，如圣衣会、圣母会等；为拯救炼狱灵魂或从事服务工作者，如善终会、安老会、亚纳会、德肋撒姆姆会等；为谋教友的福利或推进教务者，如公教旅游者协会、公教教育会等

而在此之前，即使有神父这一称谓，也只是用于某些修会的成员，如本笃会和方济各会。美国巴尔的摩大公会（1884年）规定，神父们在公众场合应穿戴罗马领和长至膝盖的深色外套。

如何在我们内运转？雅各伯宗徒对我们说，诱惑不是来自天主，而是来自我们的私欲、我们内在的软弱。每个人受诱惑，都是为自己的私欲所勾引。诱惑有3个特征：成长、传染和自我辩白。

可是，我们与耶稣基督同在的标记是这样的：照顾弟兄，照顾那些最贫穷的人、病患，一如上主教导我们的，如玛窦福音第25章所记载的。　　教宗最后说：四旬期是调整生活、整顿生活、改变生活和接近上主的时期。

在静默祈祷中，耶稣让我们看到，我们是不是如同好工人那般工作，或者我们有点像雇员那样；我们是否做顺畅、慷慨的渠道，使祂的爱、祂的恩宠畅通无阻地穿过这渠道，还是将我们自己置于中心，与其做渠道，反而成为无助于与上主

穆拉托雷神父最后谈到如何用罗斯米尼的思想去解读后现代人的挑战说：罗斯米尼的思想，尤其在他的巨著《天主的智慧》（Lateosofia）中能看到存在论，即本体论的解读。

巡游期间，中文团体手持横额，沿途高唱圣诗，派发印上堂区资料的宣传扇和单张，并以粉岭铁路站为终点；英文团体则在粉岭区八个地点，包括主要街道、商场、街市、巴士站等派发宣传品，菲律宾信徒学习简单的广东话如您好和多谢等