这一首席权对於在天主启示的信仰内、在与地方教会共融中的教会合一而言，是重要和绝对必要的。三位教宗为今日教会而言都是一大恩典。教宗府总管甘斯魏总主教为新书作序，自1996年起他便担任拉青格枢机的秘书。

单枢机主教又指出：亚洲主教特别会议之后，政界和各地教会人士也改变了立场，他们承认天主教会在有关共融与合一的信仰教义上是不能妥协的。

在耶稣交给我们的祷文中团结合一，我们也在祂的爱和代祷的经验中合一。祂引导我们说，‘我的父和我们的父，我的天主和你们的天主’（参阅：若廿17）。天父，请帮助我们认真对待弟兄的生活，让他的事成为我们的事。

“教会需要重新发现她为合一而跳动的慈母之心；我们的大地也有这个需要，好能再次成为所有子女的家园”，“在那里应让众人成为弟兄姐妹，每个被社会丢弃的人都有一席之地”。

英国的主教们都积极地表示赞同，同时认为教宗借着手谕和他亲自写的附带的信，强调了整个教会内部在举行弥撒圣祭中合一的重要性。

那么，多元合一，以及教宗方济各所提倡的“对话”呢？恕我冒昧而言：应就各方于对话过程中的理解和假设进行沟通。江西和上海的案例便可证明在对话的基础上进行交流的合理性。为中国人所珍视的另一个价值是“和谐”。

教宗强调，羊毛肩带也是教会牧人与伯多禄和他的继承人共融的具体象征，它意味着我们必须做促进合一及在合一中的牧人，只有在以伯多禄为象征的合一内，我们才能真正引领人走向基督。

当时教廷的其他部门（例如基督信仰合一委员会等）仍多持观望的态度。

新的一年，虽然地方教会的内部修和及合一，尤其疗愈创伤都尚需时日，前进路上也还有新的困难挑战，但毕竟修和已经起步，合一也在进行之中。己亥年将是中国教会全面修和共融及合一发展的开局之年。

前些年“中华合一弥撒”和“献礼弥撒”，刚刚唱响三晋大地就有人出来说不严肃，像民间小调不如拉丁弥撒。数年前笔者曾在甲村教唱合一弥撒，每到晚上总有乙村的人偷偷过来学，快下课又悄悄走掉，怕有人反映给神父。