坎塔拉梅萨神父指明了企图告诉人们天主不存在的科学至上论点的限度，强调具有降生成人奥迹的圣诞是对抗科学至上观点最彻底的命题。

教宗由此解释人的盼望与基督徒望德的差别：人的盼望是指「我们汲汲营营于寻求安全感、回报和进步，在心愿实现时几乎觉得自己将永垂不朽，因为我们是以自我为参照点」；相反地，基督徒的望德教人明白，因著「逾越奥迹，

有人将圣母的心比作一颗灿烂无比的珍珠，那是她透过祈祷默想耶稣的奥迹、接纳天主的旨意，耐心打磨出来的一颗心。“要是我们能些许相似我们的母亲，那该是多么美好啊！

“我们不仅是这尘世旅途上的过路客和行人，也是天主圣三奥迹的宾客和朝圣者。我们就如亚巴郎那样，有一天他在自己的帐篷中接待三位行人，遇见了天主。

在圣诞节中，我们重温这个恩宠与怜悯的最高奥迹的实现”。

白冷城的奥迹启示了我们天主与我们同在，所谓天主临近我们，不单纯从时间和空间的角度来看，而是说他结合了我们的人性；承担了我们人性的条件，选择了使自己与我们完全形似，除了罪恶以外，为叫我们相似他。

天主降生成人的奥迹其实就是感情移入的过程。

他说，教会是「共融的奥迹，是有机的组织，而不是权力游戏的辩证者」。权力在教会是指服务和履行牧职，对教友来说，是指以负责任的态度参与教会的使命。

基肋乃人西满与耶稣的相遇可谓是一个意外，玛窦福音中这样记载：他们出来时，遇见一个基肋乃人西满，就强迫他背耶稣的十字架（玛27：32）；路加福音同样记载：他们把耶稣带走的时候，就抓住了一个从田间来的基肋乃人西满

主耶稣谈到未来，那等待我们的十字架，谈到那让我们做好准备去作出基督徒见证的圣神。因此，主耶稣所说的是受迫害的绊脚石、十字架的绊脚石。