教宗说：“一旦疲倦战胜了惊奇、习惯取代了热情、我们在灵修道路上失去毅力，一旦负面的经验、冲突或看似迟来的成果令我们痛苦不堪，就会发生这种情况。”适应尘世型态第二个因素是“适应最终取代福音的尘世型态”。

教宗重申，对教会而言，“每个人与生俱来的尊严，以及把我们凝聚成一个人类大家庭的兄弟情谊，必须成为新技术发展的根基”，而“技术发展若不能提升全人类的生活品质，反而加重不平等及冲突，则永远不能视之为真正的进步

在这些情况下，受造界成了争夺生命资源的战场，例如农业和森林因埋设地雷而成了危险地区、“烧毁土地”的政策、围绕水源爆发的冲突，原材料分配不公等问题，这一切都伤害了最弱势的群体，同时也危害到社会的稳定。

论儒家文化与天主教中国化的多维实践刘继功：试论宽恕之道肖建国：天儒交融:儒家之仁与基督之爱宋兴旺：儒学与多玛斯哲学有关人的超越性的比较吴克星：天主教“彼此相爱”的教导与儒家文化的融合看宗教中国化的发展前景吕义福：由天主教在华适应与冲突

破坏环境，不当或自私自利地耗费大地资源，乃至强行囤积居奇，这都会造成痛苦、冲突和战争，因为这都是缺乏人性的发展观念的后果。

第二，改变以往简单的单向考察模式，强调从多层面、多角度考察义和团运动与乡村教会的冲突，对天主教基层团体在直隶西南代牧区已被接受、各代牧区损失大小与民教冲突成正比等偏颇评价做了合理的纠正，有助于更加客观、

反过来说，如果其中一方没有受到应有的承认，则不了解、冲突和使用暴力的企图便应运而生。教宗提到：“今日有文明冲突的危险，这个危险又因着有组织的恐怖暴力行动而加剧，并逐渐蔓延全球。

然而，圣家也是充满了人性冲突、生活艰辛的家庭。当玛利亚接到天使报告，要她一个未婚女子怀孕生子时，恐惧、疑惑也会袭上心头。当若瑟听到自己的未婚妻未婚先孕，且另有所属时，他内心的冲突会有多大啊！

愿这道光使那些不听信冲突与暴力的邪恶逻辑，但崇尚对话与谈判的人的努力结出果实，以便调和个别国家内部的紧张局势，并寻找到公正和持久解决折磨该地区的冲突的途径。

他们认为，解决国际争端不能治标不治本，这个“本”就是宗教信仰之间的冲突。