这则信函中透露：「在印度，由于过去20年政府采取的政策，农民工和其他非正规工种正在失去工作。尽管受到法律的禁止，由于贫穷，奴隶和童工的数量正在增长。妇女和儿童贩卖是市场经济的平行产物」。

活动筹划于复活节后，神父提议教友奉献自家较新的旧衣物，要求洗净、熨平、消毒后集中整理，为来当地打工的农民工兄弟及其他需要的人员提供所需。

农妇在车门口央求着司机先让她和孩子上车，等到了终点站再付钱，终点站那里有她做农民工的丈夫在接她。司机却不耐烦地说：“没有钱就别上车！”乘客中也有些人七嘴八舌地说：“快下去吧，别耽误大家的时间！”

相辅相成的是，大多数农民工拒绝返乡和拒绝务农，已经成为中国农村正在出现的巨大危机，它犹如社会结构出现断层和沉降，已经成为二元结构，社会长期被固化、沉积，以至于被反报复所形成一种趋势。

这时有一对已过而立之年的男女背着行装风尘仆仆地从街头走来，不用说，是进城的农民工，男的虽已疲惫不堪，还争着要帮女的提行李，女的则一个劲地推让，引得路人注目。　　

儿子若有所思道：“是的，老师说农民工是城市的建设者。爸，我明白你的意思了。”　　

90年代农民工进城的潮流涌现。与农村教友在社会中相对边缘化不同，城市地区的基督徒却主要由专业人士、商人和学生组成。

90年代农民工进城的潮流涌现。与农村教友在社会中相对边缘化不同，城市地区的基督徒却主要由专业人士、商人和学生组成。

中国社科院城市与环境研究所牛凤瑞教授对农民工问题进行了深入的剖析，武汉华中科技大学许淳熙研究员特别提出了城市化基督徒结构的变化，北京师范大学博士生黄传根谈及了在城市化进程中的精神关怀问题。

每次来主日厨房吃饭的人有80多人，既有流浪人员，还有环卫工人和农民工等，爱心厨房的志愿者代表杨鹏兄弟告诉华商报记者：南堂爱心厨房欢迎每一位就餐者。