曾留学德国的浦神父强调，邹族人能使用母语表达信仰、向天主祈祷，不论是老年或青年信徒都会有深刻的「归属感」。他深信出版母语《圣经》，有助于恢复族群的文化尊严。

雅依洛是位可怜的寡妇，老年的时候又痛失爱女，人生如此，恐怕只有凄惨二字。但她相遇耶稣之后，耶稣让她的爱女从死亡中复生。耶稣给了最能安慰这位寡妇的礼物（谷：６）。

我们两三千人的堂区，主日进堂的只有几百人，有的只有几十人，而且老年教友居多，教堂显得那样荒凉冷清，没有生机活力。

在领洗前，对老年望教者或不识字的望教者可以“网开一面”，对其他的望教者则“铁面无私”，领洗前的询问让望教者也如学生考试般如履薄冰，这是不是很矛盾的做法？是不是应该引人深思？

关於希望，教宗谈到修会圣召减少，修会团体老年化，甚至一些隐修院只靠4、5个年迈修女支撑的困境，以及由此引起的弊端。一些修会进行‘人工授精’试验。它们做什麽呢？接收人选。

告诉我们基督徒应当死于罪恶，战胜死亡，跟随耶稣一起复活，活于耶稣基督，弥撒后两位神父为参与弥撒的老年教友行了集体傅油圣事。

3.信仰反省在旧约中，老年得子（创18：10）、石女得子（撒上1：5）那是来自天主的恩赐，但是在婚姻中完成的。像圣母这样贞女怀孕生子的事，仅凭理性无法理解。

就如亚巴郎能老年得子，又在山上以服从的信心赢得了天主的祝福。

许多本市和外地的老年书画爱好者积极准备，写出自己的作品，向西开书画社送来了参展作品。宝坻县的老教友王永年，因患高血压半身不遂后右手不能动，自己用心左手练习，下苦功夫硬是用左手写出了二副好作品送来参展。

（德3：14-18）所以，我们的父母在身处老年、患病、孤苦的时候，子女都应该尽力提供物质与精神上的帮助，倾孝敬之心。这不仅仅是生前肉身的孝敬，更是死后灵魂上的慰藉。