明末清初时，天主教圣经翻译已初有规模，这些未出版的《圣经》翻译手稿对基督教的《圣经》翻译起到了奠基性影响，但随之沉寂。19世纪末期，天主教传教士再次开始翻译并出版了《圣经》文言文译本。

忠于教会1）、忠于教会的教导2）、应有教会意识3、服务他人1）、培养牧者精神2）、与弱者感同身受4、独身贞洁1）、为天国作证2）、面对挑战三、灵修制度与灵修生活的融通1、重构灵修制度1）、制度应是灵修性的

从学术角度上说，所谓政，可以指政治，也可以指政府；教可以指宗教，也可以指教会（宗教组织），这样就会产生出宗教与政治、宗教与政府、教会与政治、教会与政府这样四对不同概念的关系。

主教说我们所面对的现象、问题、软弱无奈失望，都是重建中所发生的，在这些软弱无奈中换起对天主的渴望，结果是得到生命的再造，生命的提升，今天我们的信仰淡化，礼仪形式化，缺少了神圣性、庄严性，反思我们的信仰生活

为了解教会可见体与精神体之间的关系，唯一途径就是注视着基督，因为在基督的位格上，人性和天主性天衣无缝地结合在一起。

凭心而论，无论在社会上，还是在家庭中，人与人之间同样存在着老少年龄差异、性情急缓、爱好兴趣、思维方式等不同的心态境界以及彼此的误解、不友好态度、过激的情绪、过分的面子、执着己见、无端猜忌等诸多因素决定人们看待问题角度的千差万别

在这项使命中，宗座传教善会是教宗手中一个特选的工具，而教宗也是教会合一及普世性的原则和标记。向不认识基督的人宣讲基督在各个时代都是教会的当务之急。

（谷5：27-28）这一摸可说是她由听到看而来的摸，是一份决断性信仰之摸！我常常默想这段圣经——耶稣在前呼后拥的人群中的景象以及对耶稣前呼后拥的人群。

神修指导的性质更该是超性的，不依靠人的本性聪明，更要以福音的教训和天主的定断作根据，对于所引用的理论和推想都来自超性的启示〈格前2∶4〉。

这些国家要的是性方面的放荡不羁，可是如何让人在性方面放荡却不受到疾病的传染呢？那些国家的人总是说要使用保险套，他们认为保险套绝对安全可靠，可以防止任何感染。