生态平衡正是教宗方济各非常关心的议题，他在自己的第二部通谕《愿祢受赞颂》中写道：每年有数以千计的动植物品种消失。我们无法再认识这些物种，我们的子孙也无法再见到它们，因为它们已不复存在。

他引用方济各教宗在《福音的喜乐》宗座劝谕中的话，重申：“穷人遭受的最严重的歧视，是缺乏精神上的关注”。

（训8：14）他识不破这个虚幻，从此不再相信善恶到头终有报的道理而重操旧业。他的儿子名叫明廷，顺治年间中榜己丑进士。没有几年，在一次赴任途中，遇到乱兵截击，全家被杀害，没有一人幸存。

德训篇里说：“我儿，你父亲年老了你应当扶助，在他有生之日，不要使他忧伤，他的智力衰弱了，你要对他有耐心，不要因你年富力强就藐视他，背弃父亲的形同亵圣，激怒母亲的已为上主所诅咒。”

一、信德是对天主之爱的回应我在上任后的首道通谕中，提出了对信德和爱德──这两个超性德行之间密切关系的一些想法。

关于此点，人们亦可提出疑问，选择福音劝谕的生活，为大多数的人们是否有更好的途径，以便在达成他们完整人格的各项尝试中整理出一个秩序。福音的劝谕也能制造新的危机，是一个简单的事实。

1928年，教宗碧岳十一世时，颁布通谕（Miserentissimus）,命令普世教会在圣心节日明供圣体，守圣时，公诵“向耶稣圣心赎罪经”，以及“圣心祷文”等经文。

你们是天主的当下”（《生活的基督》宗座劝谕，178）。你们必须了解这份生命礼物需要慷慨及忠信的响应。

李连贵主教在弥撒训道中勉励他们要善尽铎职，在以后的铎职生活中，要做群羊的表率，为天主争取更多的天主子女。

这样的传统源自圣经，例如《德训篇》中便有这样的记载：不要忽略长老的传授，因为他们也是从祖先学来的；从他们那里，你能学得明智，在需要时，你便能自知解答（德八11-22）。