然而祂是俯就的，祂的圣洁和尊贵不是要凸显你的败坏和渺小，祂来，是要恢复你原本在创世之初的那份尊贵，神儿女的尊贵和美丽，非被邪恶，邪见扭曲了的那个你。

这也可能与《肋未纪》25章的教导有关：在以色列社会，债务奴役制度容许人因贫穷“卖身”偿还债务，但法律也规定了赎回的义务。这些人却乘人之危，把穷人永久变成奴隶。灵修意义：这里指出人被物化的问题。

我经常思索这样一个问题，人从何来，死归何处，人生的意义究竟是什么，我想这也是每个人都希望得到的答案。

你们这些劳工顾问的任务不是救济，而是促进，好使与经济相关的机构和执行者能在全国和欧洲范围内力求达成议定的目标，也就是充分且有尊严地就业，因为工作赋予人尊严。」

教宗在讲道中就三个现实进行了省思：人、天主和行走。人的现实是在善与恶之间作出选择。教宗说：天主使我们自由，我们该作出选择；但是，天主并不让我们孤独无助，祂透过诫命给我们指出一条好的道路。

有一位智者对自己的徒弟这样说：你们有没有留意，婴孩出生，呱呱坠地时，通常都紧握拳头；人到死时却两手放松、摊开。这一抓一放，一紧一松之间，实在蕴藏着人生大道理。

若翰的“洗礼”：是圣洗圣事的先声及准备，在于使人做补赎及获得罪赦的洗礼。不同于旧约时代的洗礼，也不是新皈依教徒的洗礼。

答：基本上，我告诉大家，暴力和战争不是解决人与人之间问题的途径，尤其是我们真正把人当作人看待的话。

整个世界以人的法则取代神的法则，神的缺席，消隐，导致人类精神的失落，而人的属世性增强，主体性加大导致人的欲望的膨胀，将地球资源巧取豪夺，加速了世界的崩溃与毁灭，人类终将失去安全感。1、政治的世俗化。

整个世界以人的法则取代神的法则，神的缺席，消隐，导致人类精神的失落，而人的属世性增强，主体性加大导致人的欲望的膨胀，将地球资源巧取豪夺，加速了世界的崩溃与毁灭，人类终将失去安全感。1、政治的世俗化。