图：若瑟无须完美的信——为教宗良十四世的首次讲话所写的诗在没有钟声的清晨，你说，神不喊叫，他从泥里低语，从一碗空无所有却仍递出的汤里，从一位失子妇人的微笑里闪着光。我听见了。

该古代祈祷文手抄本保存在佛罗伦萨老楞佐图书馆（BibliotecaLaurenzianadiFirenze）内，是一篇长达456行的古典希腊文体诗，内容是呼求护守天使的祈祷，作者不详。

最后，我愿借用一首陶渊明杂诗自勉：盛年不再来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。

这首诗的作用是什么？答：天主预知百姓会在进入福地后“吃饱、吃肥，而归向其他神”，破坏盟约（第20节）。因此，祂要梅瑟写一首“诗歌”，作为指责与警醒的见证（第19节），防止他们忘恩负义。

随后，教堂里响起了用法语、葡萄牙语和西班牙语朗诵的诗歌声。教宗本笃十六世在得知消息后于二日发出唁电，向遇害者家属表示哀悼。

这些歌词都是涉及伦理题材、教导、道德品行抒情诗，并引用了教会作家们的诗加以妥善的说明。

写到这里，我想到纪伯伦的一首诗《论孩子》，其中一段内容是：你们的孩子，都不是你们的孩子，/乃是生命为自己所渴望的儿女。/他们是借你们而来，却不是从你们而来，/他们虽和你们同在，却不属于你们。

一方面，出现了大量的本土圣歌（即“赞美诗”）、祷告文学以及宗教题材的散文、诗、戏剧等狭义层面的中国基督教文学，以赵紫宸、贾玉铭为圣歌创作的代表；另一方面，在新教界和天主教界（后者还公开提倡“公教文学”）

（钟代高李诗素）

一副好的福音对联，就是一篇好的证道辞，一首好的赞美诗；一次好的见证；是诗的意念，是歌的情怀，是对天主的赞扬、歌颂，是传播福音的一个好窗口。教友们喜欢能反映他们特有的心情和其家庭状况的缩影的对联。