这些歌词都是涉及伦理题材、教导、道德品行抒情诗，并引用了教会作家们的诗加以妥善的说明。

写到这里，我想到纪伯伦的一首诗《论孩子》，其中一段内容是：你们的孩子，都不是你们的孩子，/乃是生命为自己所渴望的儿女。/他们是借你们而来，却不是从你们而来，/他们虽和你们同在，却不属于你们。

一方面，出现了大量的本土圣歌（即“赞美诗”）、祷告文学以及宗教题材的散文、诗、戏剧等狭义层面的中国基督教文学，以赵紫宸、贾玉铭为圣歌创作的代表；另一方面，在新教界和天主教界（后者还公开提倡“公教文学”）

（钟代高李诗素）

一副好的福音对联，就是一篇好的证道辞，一首好的赞美诗；一次好的见证；是诗的意念，是歌的情怀，是对天主的赞扬、歌颂，是传播福音的一个好窗口。教友们喜欢能反映他们特有的心情和其家庭状况的缩影的对联。

后来，偶然发现这七首歌颂提洛风光的诗，读来意境深远，气势恢宏，很有我国田园诗的意味，原诗的德语名为TirolerHeimatlied,译成《提洛故乡吟》似乎甚妥。

就在不抱希望的时候，我在“信德”的一角看到了那首诗，拿着报纸，我欣喜万分，这位教友也很受鼓舞。还有一次，是在2014年圣诞节，另一位教友分享了她的孙女生病，一家人虔心依靠天主的事。

维加拉主教于1990年在马尼拉被祝圣为神父，2005年被任命为新怡诗夏圣何塞教区的负责人。自2011年以来，他一直领导帕西格教区。

教会诗班高唱圣诗，教宗把圣水沾在阿拉姆的头上，并用拉丁语为他祈祷。接着，教宗主持弥撒，而阿拉姆也联同其它信众接受圣餐，今次是他第一次领圣餐。本笃十六世证道时，讲述领洗的意义。

文之妙者为诗，诗之妙者为联，吟诗作对这一门艺术是文学的最高层，它精雕细琢、令人赏心悦目，是一种最高艺术享受。教会的对联应该是礼仪中的一种，必须注意严谨的形式与智慧的结合。